ومن يكُ أمسى بالمدينة رحلُه ... فإني وقيَّارٌ بها لغريب (1)

ففيه تقديم وتأخير، معناه: فإني لغريب بها وقيار كذلك (2). وهو اختيار سيبويه (3).

وتوسط (الصابئين) بين اسم إن وخبرها دلالة على أن الصابئين - مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الأديان كلها حيث قبلت توبتهم- إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح فغيرهم أولى بذلك (4). وقد أجاز أبو السعود أن يقدَّر الخبر ل (إنَّ) وتكون جملة (من آمن بالله ... ) خبرًا ل (الصابئين) (5) ومنه قول الشاعر:

وإلاَّ فاعلموا أنَّا وأنتم ... بُغاةٌ ما بقينا في شقاقِ (6)

فيجوز أن يكون (بغاة) خبرًا للثاني، ويقدر للأول خبر، والتقدير: أنَّا بغاة وأنتم بغاة، ويجوز أن يكون خبرًا للأول ويقدر للثاني خبر، والتقدير أنَّا بغاة، وأنتم كذلك (7).

هذا، وقد ردَّ أبو السعود توجيهات أخرى لقراءة الرفع منها (8):

1 - الرفع عطفًا على محل (إنَّ) واسمها؛ لأن خبر (إنَّ) لم يتم، وإلا لارتفع الخبر ب (إنَّ) والابتداء معًا. واعتُذر بأن ذلك إذا كان المذكور خبرًا لهما، وأما إذا كان خبر المعطوف محذوفًا فلا محذور فيه.

2 - الرفع عطفًا على الضمير في (هادوا) ومحله الرفع لأنه فاعل، ولم يجوزه أبو السعود لأن الضمير غير مؤكد ولا منفصل، ولأنه أيضًا يستلزم كون الصابئين هودًا، كأنه قال: هادوا هم والصابئون. وهو رأي الكسائي (9).