============================================================ 4 و و ب يروى " تنوب " وهو شجرعظام يتحذ منه 1- اجود القطران ب أب أ) و ذكرفى فصل (بأبا) البؤبوء : الاصل 4و ويقال : العالم ، على مثال السرسور قال الشيخ - رحمه الله - : ذكر ابن خالوي ه و بؤبؤ- بلا مد - على مثان الفلفل، فقال : وه ور بؤبؤ: بؤبؤ العين والبؤبؤ : السيد .

والبؤبؤ : الاصل و وأنشد شاهدا على البؤبو بمعنى السيد ول الراجز- فى صفة امرأة : ) قد فاقت البؤبؤ والبؤيبيه والجلد منها غرقء القويقية من الظلمان جؤجؤه هواء ايضا اللسان والتاج (خنى) : فيره : اا الف ، والظليم الأجنأ الذى كان مستقيم الظهرثم أصابه او العطف و 14211 ل ممل

============================================================ و قال ابن خالويه : البؤبؤ: السيد، والبؤيبية: و السيدة . فهذا قول ابن خالويه ، اهنى البؤبو بغير مد، وكذا ذكره ابن فارس، وأنشد لجرير وعوع فى بؤبوالمجد وبحبوح الكرم وأما القالى فإنه آنشده : فيضيضىءالمجدوبؤبوءالكرم فعلى هذه الرواية يصح ما ذكره الجوهرى ب 1 ره و من كونه على مثال سرسور، وكانهما لغتان .

بث أ) قال الشيخ - رحمه الله - : واهمل أيضا هذا الباب (بثا) وبثاء : موضع مش ر معروف ، انشد المفضل : بنفسى ما عبشمى بن سعد 12 غداة بثاء إذ عرفوا اليقينا وقد ذكره الجوهرى فى فصل الباء من المعتل، وهذا موضعه م ترى ثنانا- إذا هوأيضا فى المقاييس 213/1و391.

كانت عقيلة ماله فاذلهع

============================================================ ب دأ) 3] وذكر فى فصل (بدأ) بيتا شاهدا علىالبدء معنى السيد الأول ، والثنيان : الذى يليه ف السودي، وهو: ه وم ثنياننا إن آتاهم كان بداهم و(3) سه م وه وبدؤهم إن آتانا كان ثنيانا قال الشيخ رحمه الله : البيت لاوس و ابن مغراء السعدى ، ومعناه مفهوم و و ذكر فى فصل (بدأ) قال : والبدء ، والبداة : النصلب من الجزور نصب الباء فيهما م قال الشيخ - رحمه الله -: ذكر أبوعبيد هر - فى باب الميسرمن غيريب المصنف - البداة -- بالضم - : النصيب من انصباء الجزور و أنشد للنيربن تولب : فمنحت بذأتها رقيبا جانحا فو- والنار تلفح وجهه بأوارها لاييس 1 /194.

صه عبشى ممه جاء بداهم تولب /93 ربعده و بعض قيمتهما رجاء بكارها 211ف125.

ل ممل

============================================================ ب رأ) بر ر وم و و ذكر فى فصل (برأ) : برئت ابرا . وبرات م أيضا ابرا ش م قال الشيخ - رحمه الله س: لم يذكربرات وا هوم ابرؤ- بالضم فى المستقبل- وقد ذكره ع و سيبويه ، وأبو عثمان المازنى ، وغيرهما من و ها ا ابصيريين، وإنما ذكرت هذا لان بعضهم لحن ب شاربن برد فى قوله : فرالحى من بكانى فقالوا - - سهو(1) فز بصبر لعل عينك تبرو مسه من صدود عبدة ض بنات الفؤاد ما تستقر ا و ذكر فى هذا الفصل انه يقال : " رجل بريء وبراء، مثل : عجيب وعجاب قال الشيخ رحمه الله : المعروف فى 4-و براء انه جمع لا واحد له ، وعليه قول الشاعير : رايت الحرب يجنيها رجال ر ويصلى حرها قوم براء ر ونص ابن جنى على كونه جمعا، فقال: جمع ذاك شىء فى القلب من حب عب الماييس 289/1 ومجالس ثعلب/276 والمفضليات

============================================================ على اربعة من الجموع : برىء ويراء و ور ال ظريف وظراف، وبرىء وبرآء، مثل : و وشرفاء، وبريء وابرياء، مثل صديق ق الدقاء، وبرىء ويراء، مثل ماجاء من الجموع فعال ، نحو : تؤام ورباب، فى حمم م، ورفيم (ب ك أ) و ذكر فى فصل (بكأ) عجز بيت لسلامة اا جندلي ، شاهذا على بكؤت الناقة : قل ها، وهو : ولو تعادى ببكء كل محلوب قال الشيخ رحمه الله ة صدره : * يقال محبسها ادنى لمرتعها وقبله : و شد كوير على وجناء ناجية وشد سرج على جرداء سرحوب ى 4] وأراد بقوله : "محبسها" أى : حبس اله الابل والخيل على الحرب، ومقاتلة العدو اا247/9 بتقديم الثانى على الأول ، وبينهما بيت هو : دة باد" وياطر يسنس السان والتاج، وفى ديوانه /11 كرواية المصنف، وانظر ف 22) لته 311ف12