وقوله تعالى ((وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (62) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (63) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (64) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (65)) (1) ..

فكل هذه الايات لاتعنى انه وزريته لاينطبق عليهم وصف عباد الله المذكور سلفا .. ولفظة كل شاء كذلك المذكورة سلفا والتى تعنى أن رحمة الله تنالهما اذا تابوا وأنابوا ولكن لان علم الله فى قدره المقدور انه ولازريته سيقومون بذلك فلن يتوب ولن يتوبوا وسيظلون على عنادهم فكان حتما مقضيا ماذكره الله فى هذه الايات السابقة والتى تؤكد اصراره وزريته رغم ان باب رحمة الله وتوبته مفتوح لكافة عباده فرحمته وسعت كل شاء وهو وزريته من عباد الله وشاء من كل شاء ولكنه الاعجاز القرانى الذى يؤكد ان الشيطان وزريته لن يتوبوا حتى يو القيامة كان هذا امرا مقضيا لا لان الله لايقبل توبتهم ولكن لانهم يصرون وسيظلون بهذا الاصرار على مسلكهم الاثم ..

وهذا التفسير يتطابق وقوله تعالى:

(الم (1) غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (5))) (2) ..

وكما نرى هنا ان القران قد اخبر معاجزا بقضية غيبية اخبار حكم وقضاء حتمى الحدوث وكان بامكان الفرس والروم ساعتها التقارب السياسى وتنحية الحرب جانبا فيثبت ساعتها ان القران من لدن محمد وليس من عند الله ولكن حدث مااخبر به الله فى كتابه لعلم الله المسبق فى قدره المقدور .. وكذلك ذات الشاء عن قوله تعالى:

(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (5))) (3) ..

وكان بامكان ابى لهب وهو عمرو ابن هشام وزوجته ام جميل ان يسلما فيثبتا كذب مااخبر به القران ولكن لم يحدث لماذا لان هذا هو حكم الله سلفا فى قدره المقدور يعلمع بعلمه الذى أحاط كل شاء ومن ثم يمكننا القول ان الشيطان وزريته يدخلون فى عموم قوله تعالى:

(رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً) (4)

وقوله تعالى (إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً (93) لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً (94)) (5) ..

وهو وزريته شاء من كل شاء وهم كذلك من عباد الله .. ومن ثم باب التوبة مفتوح امام كل شاء وكل عباد الله بما فيه هم كذلك ولكن حكم الله الذى يثبت التحدى بالاعجاز القرأنى انهم لم ولن يتوبوا ولم ولن يرجعوا عن ضلالاتهم واضلالهم مادامت السماوات والارض والا فيكون فى مقدورهم اثبات عكس هذا الاعجاز ولن يقوموا اتعلم لم لان علم الله كاشف لما فى القدر المقدور من قضاء حتمى واعجاز اخبارى قرانى ..

ومادام ذلك كذلك ومادامت القاعدة هى رحمة الله المستمرة والتى تطلق زراعيها مرحبة بالوافدين فقط ان يتوبوا حتى ولو كانوا من اعاظم الخطاة من كافة العباد والاشياء بما فيهم شياطين الانس والجن والتى حتما هم لن يدركوها باختيارهم .. اذن ماأعظم هذه الرحمة