وأنا أجرؤ فأقول: إنه لا الكشف الباطني ولا الفيض الرباني هدفا من أهداف المتصوفة الإسلاميين، ولا غرضا من أغراض العباد الربانيين.
إنما هدفهم الأول عبادة الله عبادة خالصة له دون سواه، عبادة تقربهم منه وتدنيهم من رضاه، وقد تفننوا في هذه العبادة وجعلوها شرعة ومنهاجا، وكونوا من فلسفتها آدابا وأخلاقا، وسبحوا في بحارها سبحا طويلا، فكانت قوتهم، وكانت حياتهم، ومن تلك العبادة كان ذوقهم وكان لحنهم.
والمتصوفة حقا هم العاملون لا المتكلمون، هم الذين تطوعوا لله فوق الفرائض والنوافل، وترقوا في هذا التطوع حتى تكونت لديهم حساسية إيمانية، أو طاقة تعبدية، تكاد تدخل في نطاق المعجزة، حتى إنهم ليراقبوا الله مع أنفاسهم، فكل نفس يخرج من صدورهم فهو لذكر الله، أو استغفار، أو تضرع، أو نجوى.
وتلك العبادة الدائمة الخالصة أدنتهم من الله وقربتهم، فأحبهم وأحبوه، وأنس بهم وأنسوا به، ورضي عنهم ورضوا عنه، فغمرتهم أنوار المحبة، وفاضت حياتهم بالنور والسعادة والأنس والقرب، فتكونت لهم فلسفة في المحبة جعلوها شرعة ونهجا، وأنشودة ولحنا، ومن تلك المحبة كان ذوقهم وكان لونهم، ومنها تفرعت مقاماتهم وأحوالهم، وعليها كان تحليقهم وكانت معارجهم.
ثم أفاض الله عليهم المعارف اللدنية جزاء وفاقا، ومنحهم الكشف الباطني هبة وعطاء، ورزقهم فوق هذا رزقا أضمروه، فكان السر الذي ضنوا به حينا، ورمزوا إليه أحيانا، وسر هذا السر يلتمس عند الأثر المشهور: «عبدي، أطعني تكن ربانيا تقل للشيء: كن فيكون .»
ذلك فصل الخطاب في التصوف؛ فالكشف الباطني والعلم اللدني والخوارق والكرامات لم تكن هدفا ولا غرضا ولا أملا لدى المتصوفة، وإنما كانت هبة ومنحة وعطاء ربانيا.
والكشف الباطني والعلم الرباني، رغم ما دار حوله من جدل وحوار، ورغم ما أثير بسببه من ملاحاة وخصومات، ورد به القرآن الكريم، ووردت به الأحاديث الصحيحة.
قال تعالى:
واتقوا الله ويعلمكم الله ،
إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ،
عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ،
قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك ،
يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا .
وقصة موسى والخضر معروفة ومعروضة في القرآن الكريم عرضا مبينا تجلت فيه مكانة العلم اللدني والمعرفة الباطنية التي أوتيها الخضر من لدن ربه.
ووردت هذه القصة في كتب الأحاديث الصحاح بصورة مجلوة ناطقة بأن العلم لله وحده، ثم هو للإنسان عارية، يمنحه الله لمن يشاء - نبيا كان أو وليا.
عن أبي بن كعب، عن النبي - صلوات الله وسلامه عليه - قال: قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فسئل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إلى الله، فأوحى الله إليه أن عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال: يا رب، وكيف به؟ فقيل له: احمل حوتا في مكتل، فإذا فقدته فهو ثم. فانطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون، وحملا حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة وضعا رأسيهما فناما، فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا، وكان لموسى وفتاه عجبا، فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما، فلما أصبحا قال موسى لفتاه: آتنا غداءنا؛ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا - ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به - فقال له فتاه: أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة، فإني نسيت الحوت! قال موسى: ذلك ما كنا نبغي. فارتدا على آثارهما قصصا، فلما انتهيا إلى الصخرة إذا برجل مسجى بثوب - أو قال مسجى بثوبه - فسلم موسى، فقال الخضر: وأنى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى، فقال: موسى بني إسرائيل؟ قال: نعم.
قال: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟ قال: إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى؛ إني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه.