فالإنسان قد يعرف الحق ولا يعمل به ولا يوفق لاتباعه، وقد لا يعرف الحق.
الفوائد:
1 - أن دين الإسلام هو الفطرة.
2 - الحكمة في إرسال الرسل وهي التبشير والإنذار.
3 - أن الشرائع التي جاءت بها الرسل تنقسم إلى قسمين: أوامر ونواهي.
4 - الترغيب والترهيب في الدعوة.
5 - إثبات علو الله تعالى بأنواعه.
6 - أن الكتب منزلة من عند الله.
7 - أن الواجب الرجوع إلى الكتاب عند النزاع.
8 - أن الناس لو رجعوا إلى الكتاب المنزل لحصل بينهم الائتلاف.
9 - أن كل مخالف للحق بعدما تبين فهو باغ ضال.
10 - رحمة الله بالمؤمنين.
11 - أن الإيمان سبب للهداية للحق.
12 - ينبغي على العبد أن يسأل ربه الهداية.
13 - أن كل ما سوى دين الله فهو معوج. [الأربعاء 20/ 12 / 1432 هـ].
(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ).
[البقرة: 214].
----------------
(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ ... ) أي: أم حسبتم أنكم أيها المؤمنون بالله ورسله تدخلون الجنة.
(وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ) أي: والحال أنه لم يصبكم مثلُ ما أصاب مَن قبلكم مِن أتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن والاختبار.
- (مثل) أي: صفة ما وقع لهم، و المثل يكون بمعنى الصفة مثل قوله تعالى (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ) أي: صفتها كذا وكذا.
ويكون بمعنى الشبه، كقوله تعالى (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً) أي: شبههم كشبه الذي استوقد ناراً.
(مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ) أي: الفقر.
(وَالضَّرَّاءُ) أي: الأمراض في أبدانهم.
(وَزُلْزِلُوا) بأنواع المخاوف من التهديد بالقتل، والنفي، وأخذ الأموال، وقتل الأحبة، وأنواع المضار حتى وصلت بهم الحال وآل بهم الزلزال إلى أن استبطأوا نصر الله مع يقينهم به.
فتكون الإصابات هنا في ثلاثة مواضع: في المال، والبدن، والنفس.
- قال ابن عاشور: إن القصد من ذكر الأمم السالفة حيثما وقع في القرآن هو العبرة والموعظة والتحذير من الوقوع فيما وقعوا فيه بسوء عملهم والاقتداءُ في المحامد، فكان في قوله تعالى (كان الناس أمة واحدة) الآية إجمال لذلك وقد ختم