أحدهما: أن قوله تعالى (فَوَلّ وَجْهَكَ شَطْرَ المسجد الحرام) خطاب مع الرسول - عليه السلام - لا مع الأمة، وقوله (حيثمَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) خطاب مع الكل.

وثانيهما: أن المراد بالأولى مخاطبتهم وهم بالمدينة خاصة، وقد كان من الجائز لو وقع الاختصار عليه أن يظن أن هذه القبلة قبلة لأهل المدينة خاصة، فبين الله تعالى أنهم أينما حصلوا من بقاع الأرض يجب أن يستقبلوا نحو هذه القبلة.

(وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) أي: وإن اليهود يعلمون أن تحويل القبلة من بيت المقدس هو الحق من ربهم.

- فإن قيل: كيف يعلمون أنه حق وليس ذلك من دينهم ولا في كتابهم؟

قيل: أنهم لما علموا من كتابهم أن محمداً - صلى الله عليه وسلم - نبي علموا أنه لا يقول إلا الحق.

وقيل: أنهم علموا من دينهم جواز النسخ.

وقيل: أن في كتابهم الأمر بالتوجه إليها.

وقيل: أنهم يعلمون أن المسجد الحرام قبلة إبراهيم. [زاد المسير: 1/ 157] [تفسير القرطبي: 2/ 109].

- قال ابن كثير: أي: وإن اليهود الذين أنكروا استقبالكم الكعبة، وانصرافكم عن بيت المقدس – يعلمون أن الله تعالى – سيوجهك إليها، بما في كتبهم عن أنبيائهم، من النعت والصفة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمته، وما خصه الله تعالى به وشرفه، من الشريعة الكاملة العظيمة، ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسداً وكفراً وعناداً.

(وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ) تقدم تفسيرها عند آية [74].

الفوائد:

1 - إثبات علو الله.

2 - إثبات عظمة الله لقوله (فلنولينك) فإن ضمير الجمع للتعظيم.

3 - وجوب الاتجاه إلى المسجد الحرام في الصلاة.

4 - عظمة هذا المسجد لوصفه بالحرام.

5 - بيان عناد اليهود والنصارى.

6 - انتفاء الغفلة عن الله تعالى لكمال علمه وإحاطته بهم.

7 - تهديد هؤلاء المعاندين.

(وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ).

[سورة البقرة: 145].

---------------