- قال ابن الجوزى: في قوله تعالى (بغضب على غضب) خمسة أقوال:
أحدها: أن الغضب الأول لاتخاذهم العجل، والثاني: لكفرهم بمحمد، حكاه السدي عن ابن مسعود وابن عباس.
والثاني: أن الأول لتكذيبهم رسول الله، والثاني: لعداوتهم لجبريل.
والثالث: أن الأول حين قالوا (يد الله مغلولة) والثاني: حين كذّبوا نبي الله، واختاره الفراء.
والرابع: أن الأول لتكذيبهم بعيسى والإنجيل، والثاني: لتكذيبهم بمحمد والقرآن.
والخامس: أن الأول لتبديلهم التوراة، والثاني: لتكذيبهم محمداً - صلى الله عليه وسلم - قاله مجاهد.
(وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ) أي: عقوبة.
(مُهِينٌ) أي: ذو إهانة وإذلال، لما كان كفرهم سببه البغي والحسد ومنشأ ذلك التكبر قوبلوا بالإهانة والصغار في الدنيا والآخرة كما قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) أي: ذليلين حقيرين، ومن إهانتهم أن يقال لهم (قَالَ اخْسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ).
الفوائد:
1 - أن القرآن من عند الله.
2 - أن من أسماء القرآن الكتاب.
3 - أن القرآن مصدق للكتب السابقة.
4 - إقامة الحجة على اليهود بمعرفتهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وببعثته.
5 - شدة عناد واستكبار اليهود.
6 - خطر الحسد وأنه سبب للصد عن الحق.
7 - أن من رد الحق حسداً ففيه شبه من اليهود.
8 - وجوب قبول الحق من أي شخص كان.
9 - أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء تبعاً لحكمته.
10 - أن العقوبات سببها المعاصي والذنوب.
11 - أن المستكبر يعاقب بنقيض قصده.
12 - إثبات الغضب لله إثباتاً يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تشبيه.
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ).
[البقرة: 91 – 92].
--------------
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ) أي: لليهود وأمثالهم من أهل الكتاب.
(آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ) على محمد - صلى الله عليه وسلم - وصدقوه واتبعوه.
(قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا) أي: يكفينا الإيمان بما أنزل علينا من التوراة والإنجيل.
(وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ) أي: بما سواه.