( عاشرها إلغاء فارق ) كما يلحق في سراية العبد الإما (1) وهو مع الطرد وما قد صحبه من دوران قصرها ضرب شبه إذ يحصل الظن بها في الجملة من غير تعيين لنوع الحكمة (2) علة الحكم بطريق دالة على ذلك كاستنباط المجتهد من حديث :" لا تبيعوا البر." أن العلة الطعم فكأنه أخرج لعلة من خفاء وفي تنقيح المناط هي مذكورة في النص فلم يستخرجها بل نقح النص وأخذ منه ما يصلح للعلية وترك ما لا يصلح والله تعالى اعلم (1) أشار بهذاالبيت الى ا( العاشر) من مسالك العلة وهو إلغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الأصل إلا فيما يؤثر فيلزم اشتراكهما كإلحاق الأمة بالعبد في سراية العتق الثابتة بحديث" الصحيحين" :" من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ قيمة العبد قوم عليه قيمة عدل ...." فالفارق بين الأمة والعبد الأنوثة ولا تأثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما شاركت فيه العبد ثم إن كان الدليل على نفي الفارق غير قطعي كما في المثال المذكور إذ يحتمل أن يلاحظ في العبد استقلاله بما ليس من وظائف المرأة كالجمعة والجهاد فتنقيح المناط أقوى منه لاعتضاده بظاهر في التعليل بمجموع أوصاف وإن كان قطعيا كإلحاق البول في إناء وصبه في الماء الدائم بالبول المنصوص عليه فهو أقوى من تنقيح المناط قوله :" يلحق " بالبناء للمفعول ونائب فاعله " الإما" آخر البيت قصر للوزن أي كما تلحق الإماء بالعبد في سراية العتق إليها . وفي نسخة " سواية" بالواو بدل الراء وهو تصحيف والله تعالى أعلم (2) أشار بهذين البيتين الى ان إلغاء الفارق والدوران والطرد ترجع الى نوع من الشبه أي مشابهة العلة الحقيقية وليست عللا حقيقة فإنها اشتركت في حصول الظن فيها في الجملة من غير تعيين جهة المصلحة المقصودة من شرع الحكم @