الحفظ والمعاندة وأن لا يرجع للغير فأبطل الصلاة فأثم لأجل ذلك . قلت : هذا جواب مخبط وكلام طويل ، والجواب عن هذه أنه فاقد الطهورين وهو جنب يصلي ولا يقرأ آية زيادة على الفاتحة . وهذا الاستدراك من عندي لا من المجيب ولا العلم العراقي . ثم قال : | السابعة : | من قال وسط جمادى الصوم مفترض | وقد يصلي لنا العيدان في صفر | الجواب : جمادى عند العرب الشتاء كله قال الشاعر : | في ليلة من جمادى ذات أندية | ولا يبصر الكلب في أرجائها الطنبا | قال وقوله : وقد يصلي لنا العيدان في صفر الصلاة هنا معناها الدعاء والعيدان مثنى عيد وهو الوقت الذي يعود فيه الفرح أو ذكر الشوق والمحبة ، فالمعنى يدعى لنا بحصول عود الفرح وتجديد الشوق إلى الحبيب . قلت : ما أدرك هذا الجواب وقد اعترف صاحبه بأنه ما قدر على أكثر من ذلك ، والصواب الذي ظهر لي أن يصلي بمعنى الإنحناء والتقويم والتليين من قولهم صليت العود على النار ، والعيدان جمع عود وهو آلة اللهو المشهورة ، والصفر صفير القصب ، وهذا الاستدراك من عندي أيضا ، ثم قال : | الثامنة : | وآكل وسط شهر الصوم منفردا | عمدا نهارا ولم يفطر ولم يزر | الجواب : النهار فرخ القطاة وولد الحبارى كما أن الليل ولد الكروان . | التاسعة : | وآكل فيه ليلا لم يقل أحد | يصومه من سراة الرأي والأثر | تقدم جوابه أن الليل ولد الكروان . | العاشرة : | وواحد قد يصلي وهو منفرد | وقد يؤم ولا يأتم للقدر | الجواب : هذا أعمى أصم لا يصح اقتداؤه بأحد لأنه لا يرى أفعال الإمام ولا يسمع المبلغ . | الحادية عشرة : | وقائل لا قصاص في السيوف بلى | إن القصاص لفي شعر وفي ظفر | الجواب : لا قصاص في السيوف هو في بعض الجروح كالجائفة وما دون الموضحة وقوله : إن القصاص في شعر وشعر القصاص هنا من قص الشعر يقصه ، ومنه حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد على قصاص الشعر ؛ قال الأزهري : هو بالفتح والكسر منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص . | الثانية عشر : |