الخير ضد الشر قال الشاعر : | فما كنانة في خير مخامرة | ولا كنانة في شر بأشرار | وتأنيث هذه خيرة وجمعها خيرات وهي الفاضلات من كل شيء ، قال تعالى : ﴿ فيهن خيرات حسان ﴾ أولئك لهم الخيرات ولم يريدوا به معنى أفعل ، فلو أردت معنى التفضيل قلت : فلانة خير الناس ولم تقل خيرة ولا تثنى ولا تجمع لأنه في معنى أفعل ، انتهى كلام الصحاح ، وقال الراغب في مفردات القرآن : الخير والشر يقالان على وجهين ، أحدهما : أن يكونا اسمين كقوله تعالى : ﴿ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ﴾ الثاني : أن يكونا وصفين وتقديرهما تقدير أفعل من نحو : هذا خير من ذاك وأفضل ، وقوله تعالى : ﴿ فأت بخير منها ﴾ ويحتمل الاسمية والوصفية معا قوله تعالى : ﴿ وأن تصوموا خير لكم ﴾ وقال أبو حيان في تفسيره : الكثير في قوله تعالى : ] ﴿ ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير ﴾ [ ليس خير هنا ] أفعل تفضيل بل هي للتفضيل لا للأفضلية كما في قوله تعالى : ﴿ أفمن يلقى في النار خير ﴾ و ﴿ خير مستقرا ﴾ وفي قول حسان : فشر كما لخير كما الفداء ، انتهى . إذا عرف ذلك فخير في الحديث من القسم الأول وهي يراد بها التفضيل لا الأفضلية فلا توصل بمن وليست بمعنى أفعل ، وأنما المقصود أن في كل من حياته ومماته صلى الله عليه وسلم خير لا أن هذا خير من هذا ولا أن هذا خير من هذا . | مسألة : | ماذا جواب إمام لا نظير له | في العصر كلا ولا في سالف الدهر ؟ | في الحافظين على الإنسان إذ كتبا | هل بالمداد وحبر عد للبشر ؟ | وكاغد يكتبا ما كان مع قلم | أولا كذلك يا من ضاء كالقمر | أثابكم ربكم جناته كرما | بجاه خير الورى المبعوث من مضر | الجواب : | الله أحمد حمدا غير منحصر | ثم الصلاة على المختار من مضر | مداده الريق فيما قد أبى ولسا | ن الخلق أقلامهم قد جاء في الأثر | وفي الصحيفة كتب والبطاقة جا | من غير تعيين جنس صح في الخبر | مسألة : هل الشمع كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو التابعين وهل الاستضاءة به مع أن غيره من الأدهان يقوم مقامه تعد إسرافا ؟ . | الجواب : الشمع كان موجودا من قديم من زمن الجاهلية قبل البعثة ، وقد ذكر العسكري