الشام فنقله موسى . والحاصل أن الغلط في دعوى نبوتهم حصل من ظن أنهم هم الأسباط وليس كذلك إنما الأسباط ذريتهم الذين قطعوا أسباطا من عهد موسى كل سبط أمة عظيمة ، ولو كان المراد بالأسباط أبناء يعقوب لقال : ويعقوب وبنيه فإنه أوجز وأبين ، واختير لفظ الأسباط على لفظ بني إسرائيل للإشارة إلى أن النبوة إنما حصلت فيهم من حين تقطيعهم أسباطا من عهد موسى هذا كله كلام ابن تيمية ؛ والله أعلم . |
| سورة الحجر
| مسألة : | ماالقول يا عالم العصر الذي شهدت | بفضله فرق الأعجام والعرب | في قول رب العلا فيما حكاه لنا | في سورة الحجر عن قوم أولي نسب ؟ | مستثنيا في نجاة آل لوطهم | بجمعهم يا أولي الأحلام والرتب | مستثنيا ثانيا في قوله امرأة | مقررا أنها في غابر الحقب | ما حكم الأول والثاني وذكرهما | في آية نسقا يفضي إلى السبب | ما الشأن فيه أبن لا زلت ترشدنا | في المشكلات وما تبديه من عجب ؟ | أنالك جنات النعيم إذا | هال الحساب وظل الناس في كرب | ثم الصلاة على المختار من مضر | حامي البرية ما حي الشرك والريب | وآله الغر والأصحاب ما طلعت | شمس الضحى وحدا حاد على قتب | الجواب : | حمدا لمن أنزل القرآن بالعربي | مفصل القول محضا غير ذي أشب | ثم الصلاة على المختار سيدنا | محمد خير أهل العجم والعرب | إذا تكرر مستثنى نظرت إلى | معناه يوصلك المعنى إلى الأرب | فحيث أمكن في كل لسابقه | فاجعله منه بلا ريب ولا نصب | وهذه الآية الغراء منه فخذ | فصل الخطاب وكن في الحرب ذا أهب | فأول مخرج من مجرمين عدوا | لآل لوط فلا جرم لآل نبي | والثاني ينفي من الانجاء مرأته | هذا الجواب عن الأشياخ والكتب | وابن السيوطي يرجو عفو خالقه | وأن يكون بخير الخلق ذا سبب |