أبو علي في الإيضاح أن وزنه إفعلَّ من النقض كاحمرَّ (1)،"وغلّطه السهيلي" (2)."وقرأ علي وعكرمة وخليد بن سعد وصفوان وابن خالد الهنائي ويحيى بن يعمر والزهري (ينقاض) " (3). وقرأ عبد الله والأعمش (يَنقَاضّ) " (4). وذكر ابن جني أن "ينقاص مطاوع كسرته فانكسر. و (يَنْقَضّ) قراءة العامة إما يفتعل من القضة وهي الحصى الصغار، والآخر يفعل من نقضت الشيء ويفعل هنا من غير الألوان والعيوب كيزور ويرعوي" (5). وتأتي صيغة (انفعل) لمعنى واحد هو المطاوعة، ويختص بما كان فيه علاج وتأثير، والمطاوعة عند علماء التصريف هي قبول الأثر، وذلك فيما يظهر للعيون كالكسر والقطع والجذب (6).

ومن استقراء هذه الصيغة في مواقعها يدل على "أن هذه الصيغة إنما تسند الى الفاعل الذي ينفعل للحدث بسرعة وطواعية لحظة البدء فيه، فلا يصح أن نقول: فتحته فانفتح فيما أُحكم إغلاقه (7)

ويتحقق هذا المعنى في سياق هذه الآية الدالة على سرعة التأثر والاستجابة والمطاوعة لأمر الله تعالى، إذ إن الأمر كان من عند الله تعالى، يدل على ذلك قوله ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ (الكهف: من الآية82). "و (ينقاض) على ينفعل والأصل انقيض فأبدلت الياء ألفا أو ينقاض يفعال كيحمار" (8)."فجعله في الثلاثي المزيد بثلاثة أحرف هي الهمزة والألف والتضعيف، وتدل هذه الصيغة على قوة المعنى وزيادته عن أصله" (9)

بين تفاعل وتفَعّل وتفّاعل وتفعَلِلّ: نحو قوله تعالى ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ﴾ (الكهف: من الآية17)، " وقرأ أبن كثير و نافع و أبو عمر (تزّاور)، وقرأ ابن عامر و يعقوب وإبن أبي إسحاق وقتادة و حميد (تزوّر) " (10)،"وقرأ عاصم والجحدري وأبو رجاء وابن