أنها لا تفيد نقل حكم ما قبلها لما بعدها إلا بعد الإيجاب والأمر" (1). وعليه الآية الكريمة إذ جاء بعد الإثبات،" فالإضراب انتقالي من خبر إلى خبر لا إبطالي كما هو واضح" (2). فهو" انتقال من التهديد وما معه من التعريض بالتغليط إلى التصريح بالتغليظ في قالب الإنكار، فالخبر مستعمل في التغليظ مجازاً وليس مستعملا في إفادة مدلوله الأصلي" (3).

وقوله تعالى ﴿لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً﴾ (الكهف: من الآية58)، (بل) " حرف إضراب" (4)." وهي للإضراب الإبطالي عن مضمون بواب (لو)،و أكد النفي بـ (لن) رداً على إنكارهم" (5).

أم

وردت في قوله تعالى ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً﴾ (الكهف:9)،اختلف النحويون في معنى (أم)، فذهب سيبوبه والبصريون إلى أنها أبدا بمعنى بل وهمزة الاستفهام جميعاً (6)، أما اكثر الكوفيين ومنهم الفراء إلى أنها بمعنى بل إذا سبقت باستفهام (7).

واختاره ابن هشام (8). فيما يرى بعضهم أنها بمعنى بل فقط بضم الاستفهام والخبر، ونسب إلى الهروي في الأزهية (9). وذكر ابن هشام أن أبا عبيده قد زعم أنها تأتي في معنى الاستفهام المجرد.

قال الاخطل: