الأخفش الأوسط فأنه يجيز العمل بـ (أل) وبغيره متجاوزاً الشروط التي وضعها البصريون (1). وهي في السورة على النحو الآتي:

1. المقترن بـ (أل) ويعمل بلا قيد ومن غير شرط، وشواهده كثيرة في السورة (2)، منه قوله تعالى ﴿ِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ (الكهف: من الآية17)، (المهتدي) " خبر" (3). وهو اسم فاعل من الفعل الرباعي (اهتدى). ومعموله محذوف تقديره: (هو). وحذف معمول اسم الفاعل (المرسلين) أيضا في قوله تعالى ﴿وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ (الكهف: من الآية56).

2. ما دل على الحال والاستقبال، ونلحظ أن جميع ما ورد منه دل على الحال والاستقبال، أما ما ورد في المضي فيقدر بحكايه حال ماضية.

فقوله تعالى ﴿فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً﴾ (الكهف:6)، قال الزمخشري: "هو للاستقبال فيمن قرأ (إن لم يؤمنوا)، وللمضي فيمن قرأ (إن لم يؤمنوا) بمعنى لأن لم يؤمنوا " (4)." ولا يتصور المضي مع النصب عند البصريين، وعلى هذا يلزم ألاّ يقرأ بالفتح إلا من قرأ بإضافة باخع، ويحتاج في ذلك إلى نقل وتوثيق " (5). وقراءة المصحف بالتنوين ونصب (نفسك)، وقرئ (باخع نفسِك) بالإضافة (6). والأولى على الأصل، لأن اسم الفاعل قد استوفى شروط العمل فيكون (نفسك) مفعوله، وهذا رأي الجمهور. ومنه قول ذي الرمة:

ألا أيها الباخع الوجد نفسه ... بشيء نحته عن يديه المقادر (7)

قوله تعالى ﴿وآنا الجاعلون مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جرذا﴾ (الكهف:8)، (جاعلون) اسم فاعل مراد به المستقبل، أي: سنجعل ما على الأرض كله معدوماً (8).