يربطه بالمبتدأ، والرابط" إما ضمير وأما اسم إشارة وإما تكرير المبتدأ بلفظه، إلا أن تكون الجملة (نعم وفاعلها) و (بئس وفاعلها) أو تكون هي المبتدأ في المعنى" (1). فلا تحتاج الى رابط. وقد يحذف الضمير العائد للعلم به (2). كما في هذه الآية.

ومما ورد من الآيات بالصيغة نفسها، قوله تعالى ﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ﴾ (الكهف: من الآية80)، إلا أن العائد هنا الضمير في (أبواه)، وقوله تعالى ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ﴾ (الكهف: من الآية82).

3 - المبتدأ الذي وقع اسماً ظاهراً وخبره شبه جملة:

ومن ذلك قوله تعالى ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَاب﴾ (الكهف: من الآية1)، قراءة المصحف (الحمدُ) بالرفع، مبتدأ باتفاق النحويين، ألا أنهم اختلفوا في رافعه، فذهب الكسائي والفراء الى أنه مرفوع بالضمير الذي في الصفة (اللام) (3)،وذهب البصريون الى أنه مرفوع بالابتداء (4)،لأن الابتداء أول الكلام والرفع أول الإعراب فأتبع الأول (5).

"وقرأ ابن عيينة ورؤبة بن العجاج والحارث بن شامة (الحمد) بالنصب وهي لغة قيس" (6).

"فيكون مصدراً لحمدت أحمد حمدا فأنا حامد، ودخلت الألف واللام في المصدر تخصيصاً كما تقول: النجا النجا أي: إنج إنج، قال تعالى ﴿فَضَرْبَ الرِّقَاب﴾ (محمد: من الآية4)، أي: اضربوا" (7). أي: أن النصب بإضمار فعل على أن الحمد من المصادر التي تنصبها العرب بأفعال مضمرة في معنى الإخبار، كقولكم: شكراً وكفرًا وعجبًا وما أشبه ذلك. والعدل بها عن النصب إلى الرفع على الإبتداء للدلالة على ثبات المعنى واستقراره، ومنه قوله تعالى ﴿فَقَالُوا سَلاماً قَالَ سَلامٌ﴾ (الذريات: من الآية25)، رفع السلام الثاني للدلالة على أن ابراهيم عليه السلام حياهم بتحية أحسن من تحيتهم، لأن الرفع دال على معنى