عما هو مغاير للتمييز نحو قولنا: زيد أكثر منك علما، اصله: زيد كثُر علمه " (1). ومما وقع خبراً وحذف من والمفضل عليه قوله ﴿هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً﴾ (الكهف: من الآية44)،وقوله ﴿قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّة﴾ (الكهف: من الآية95)،وقوله ﴿لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ (الكهف: من الآية7)،"أي: أحسن عملا ممن ليس أحسن عملا" (2).

2. المعرف بـ أل: وله حكمان: أحدهما أن يكون مطابقا لموصوفه، والآخر ألا يؤتى معه بمن (3). والشاهد قوله تعالى ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً﴾ (الكهف:103)،فانه "لما أدخل الألف واللام والنون في الأخسرين لم يوصل إلى الإضافة، وكان الأعمال من الأخسرين فلذلك نصب" (4). وقيل "هذا باب الأفعال والفعلى مثل الأفضل والفضلى، وإذا جاء معها مفسر كان للأول وللأخر، ألا ترى انك تقول: مررت برجل حسن وجهًا، فيكون الحسن للرجل والوجه، كذلك أكبر عقلاً وما أشبه، قال: وإنما جاز في الأخسرين، لأنه رده إلى الأفعل والأفعلة، وسمع قولهم الأولات دخولا والآخرات خروجاً، فصار الأول والثاني كسائر الباب وعلى هذا قياس" (5). وانتصب أعمالا على التمييز،" وجمع لأن أعمالهم في الضلال مختلفة وليسوا مشتركين في عمل واحد" (6). "فالجمع لاختلاف الأنواع" (7).

3. المضاف، وقد ورد مضافاً إلى نكرة في قوله تعالى ﴿وَكَانَ ألإنسان أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً﴾ (الكهف: من الآية54)، ويلزمه أمران: التذكير والتوحيد، كما يلزمان المجرد لاستوائهما في التنكير، ويلزم في المضاف إليه أن يطابق، وتقدير الآية: أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدال، فوضع شيء موضع الأشياء (8). و"المعنى: إن جدل الإنسان