وسموا شعوبا: لتشعبهم واجتماعهم، والشعب من أسماء الأضداد (1)

قوله - تعالى -: (قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا) (الحجرات: من الآية14) قال مكي: إنما أتت "لم" ولم تأت "لن" لأنه نفي لماض، و"لن" إنما هي نفي لمستقبل، فالقوم إنما أخبروا عن أنفسهم بإيمان قد مضى، فنفى الله - تعالى - قولهم بـ: "لم" ولو أخبروا عن أنفسهم بإيمان سيكون لكان النفي بـ "لن"، ألا ترى إلى قوله: (فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ) (التوبة: من الآية83) فقال: (فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَداً) (التوبة: من الآية83) لأنهم إنما قالوا: نخرج معك يا محمد، مستأذنين في خروج مؤتنف، فلذلك نفى بـ "لن" ولم ينف بـ "لم" (2).

قوله (لا يَلِتْكُمْ) (الحجرات: من الآية14) (3) أي: لا ينقصكم، يقال: لات يلت إذا نقص، ولاته يليته ويلوته إذا نقصه (4).

قوله: (ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا) (الحجرات: من الآية15) الريب: هو الشك، وهو ضد اليقين.

قال أبو حيان: ثم تقتضي التراخي، وانتفاء الريبة يجب أن يقارن الإيمان، فقيل من ترتيب الكلام لا من ترتيب الزمان، أي: ثم أقول لم يرتابوا. وقيل: قد يخلص الإيمان ثم يعترضه ما يثلم إخلاصه فنفى ذلك فحصل التراخي (5).

أو أريد انتفاء الريبة في الأزمان المتراخية المتطاولة، فحاله في ذلك كحاله في الزمان الأول الذي آمن فيه (6)

قوله - تعالى -: (يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ) (الحجرات: من الآية17).

المن: هو ذكر المعروف والإحسان.