والالتزام بما ذكر يقضي على النميمة في مهدها، ولكن: (وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) (فصلت:35).

3- سوء الظن:

وقد ذكرت هذا الأمر في الحديث عن امتحان القلوب، واستشهدت له من الكتاب والسنة، ولكن لخطورته ولتساهل بعض الناس فيه فإني أزيده أيضاحا فأقول:

قال سبحانه ـ: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ )(الحجرات: من الآية12).

وقال: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء:36).

وقال، - صلى الله عليه وسلم - "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" (1).

وقال ابن القيم ـ رحمه الله ـ: مبدأ كل علم نظري وعمل اختياري هو الخواطر والأفكار، فإنها توجب التصورات، والتصورات تدعو إلى الإرادات، والإرادات تقتضي وقوع الفعل، وكثرة تكراره تعطي العادة، فصلاح هذه المراتب بصلاح الخواطر والأفكار، وفسادها بفسادها (2).

وقال أبو حامد الغزالي: أمارة عقد سوء الظن أن يتغير القلب معه عما كان،فينفر عنه نفورا ما، ويستثقله، ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه والاغتمام بسببه، فهذه أمارات عقد الظن وتحقيقه (3).

قال الشيخ أحمد الصويان: ويبدو أن الخلفية النفسية للظن السيئ تنبي بقلب عامر بألوان عديدة من ألوان الفساد، كالأثرة وحب الذات، والحسد، والرغبة في الوقيعة بأعراض المسلمين.

قال أبو الطيب:

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه

وعادى محبيه بفعل عداته ... وصدق ما يعتاده من توهم

وأصبح في ليل من الجهل مظلم (4)