ثم يُسَلِّم وهو على غير وضوء، إلى غير القبلة وهو يمشي يومئ إيماء ا هـ (١).

وقال يوسف المقدسي: ولا نَعْلم عن صحابي خلافه، ولأنه أَسْقَط الطهارة في صلاة الجنازة (٢).

• أقوال الفقهاء:

اختُلف فيه على قولين:

الأول: اشتراط الطهارة كالصلاة، وحُكي إجماعًا (٣).

الثاني: تَرْك اشتراط الطهارة.

ومِن أشهر أدلتهم: حديث ابن عباس، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ المُسْلِمُونَ وَالمُشْرِكُونَ وَالجِنُّ وَالإِنْسُ (٤)، وورد عن ابن عمر كما سبق، ولا يصح، وعن الشَّعْبي (٥).

قال ابن بَطَّال في «شرح البخاري» (٣/ ٥٧): وذهب فقهاء الأمصار إلى أنه لا يجوز سجود التلاوة إلا على وضوء، فإن ذهب البخاري إلى الاحتجاج بقول