(1) (*) قال سماحة الإمام الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله: صوابه: ولا تكلموه، أي: تجرحوه.

(2) الكلم هو الجرح. انظر: النهاية.

(3) رواه ابن أبي شيبة في المصنف: كتاب الأدب، 1032 - في مخالطة الناس ومخالفتهم برقم (6272)، (8/ 753).

- ووكيع بن الجراح في الزهد: 73 - باب كتاب أهل الخير بعضهم إلى بعض، برقم (531) - (3/ 853) وفيه: وزايلوهم بما يشتهون.

- وهناد في الزهد: 119 - باب مخالطة الناس، برقم (1247)، ... (2/ 588) رواه مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسقط عبد الله ابن مسعود، وكأنه خطأ، إذ إن سائر المصادر الأخرى روته عن عبد الله من قوله، والسند واحد.

- ويعقوب بن سفيان الفسوي في المعرفة والتاريخ (2/ 204)، وفيه: وزايلوهم، وصافحوهم بما يشتهون.

- والطبراني في الكبير: 772 - عبد الله بن مسعود الهزلي، برقم ... (9757)، (9/ 412)، وفيه: وصافوهم مما يشتهون.

- والخطابي في العزلة: باب في لزوم القصد في حالتي العزلة والخلطة، ص (99) بلفظ: خالط الناس وزايلهم.

- والبيهقي في الزهد الكبير: برقم (190)، ص (141)، وقال: وروى عن علي- رضي الله عنه- وأسنده بعض الضعفاء عن عبد الله وليس بشيء.

رووه من طرق كثيرة عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الله بن باباه، قال: قال عبد الله بن مسعود، وقد أسقط عبد الله بن باباه في رواية ابن أبي شيبة.

وحبيب بن أبي ثابت: ثقة فقيه، كثير الإرسال والتدليس، من الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين. انظر: التهذيب (2/ 178)، التقريب: (1/ 148)، تعريف أهل التقديس، ص (84).

وعبد الله بن باباه بموحدتين بينهما ألف ساكنة، يقال: بتحتانية بدل الألف الثانية، ويقال: بحذف الهاء، ثقة. انظر: التهذيب (5/ 152)، التقريب (1/ 403). فالإسناد رجاله ثقات، ولكن يخشى من تدليس حبيب بن أبي ثابت، حيث عنعن في جميع الطرق التي وقفت عليها، ولكن له طريقًا أخرى- تأتي الآن- يصح بها.

وقد علقه البخاري في صحيحه: 78 - كتاب الأدب، 81 - باب الانبساط إلى الناس، (7/ 102) وأشار الحافظ- رحمه الله- إلى رواية الطبراني، ثم قال: وأخرجه ابن المبارك في كتاب البر والصلة من وجه آخر عن ابن مسعود، بلفظ: خالطوا الناس وزايلوهم في الأعمال.

فتح الباري (10/ 526)، وانظر: تغليق التعليق (5/ 102).

* وللأثر طريق أخرى عن ابن مسعود:

- رواه الطبراني في الكبير: الموضع السابق، برقم (9756)، (9/ 2 41) من طريق يوسف القاضي، حدثنا عمرو بن مرزوق، أخبرنا شعبة، عن أبي الزعراء، عن عبد الله بنحوه. ويوسف هو ابن يعقوب بن إسماعيل القاضي، الأزدي مولاهم، إمام حافظ ثقة. انظر: تاريخ بغداد ... (14/ 310)، السير (14/ 85).

وعمرو بن مرزوق هو الباهلي، أبو عثمان البصري: ثقة له أوهام.

انظر: التهذيب (8/ 99)، التقريب (2/ 78).

وشعبة هو ابن الحجاج: ثقة حافظ متقن، سبق مرارًا.

وسلمة بن كهيل، هو ابن حصين الحضرمي، أبو يحيى الكوفي: ثقة، انظر: التهذيب (4/ 155)، التقريب (1/ 318).

وأبو الزعراء هو عبد الله بن هانئ الكندي، أبو الزعراء الكبير، وثقه ابن سعد، وقال العجلي: ثقة من كبار التابعين.

وذكره ابن حبان في الثقات، وقال البخاري: لا يتابع في حديثه.

والذي يظهر- والله أعلم - أن أبا الزعراء: ثقة له أوهام؛ لأن البخاري - رحمه الله - انتقد عليه حديث الشفاعة وقوله: ثم يقوم نبيكم رابعًا، قال: والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنا أول شافع. وكأن كلمة الإمام البخاري تعني أنه لا يتابع على حديث الشفاعة، فقد نقلها ابن عدي بلفظ: أبو الزعراء الكوفي في الشفاعة عنه، لا يتابع عليه.

انظر: التاريخ الكبير (5/ 221)، الكامل (4/ 1549)، الميزان ... (2/ 516)، التهذيب (6/ 61)، التقريب (1/ 458) وغيرها.

فالأثر- بهذا الإسناد- صحيح إن شاء الله.

وقد ذكر الهيثمي الأثر عن ابن مسعود، وقال: رواه الطبراني بإسنادين، رجال أحدهما ثقات. المجمع (7/ 280).

وله شاهد من قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: خالطوا الناس بما يحبون، وزايلوهم بأعمالكم، وجدوا مع العامة.

- رواه عبد الرزاق في المصنف (11/ 144).

وشاهد آخر من قول حذيفة- رضي الله عنه- قال: خالص المؤمن، وخالط الكافر، ودينك لا تكلمنه.

- رواه أبو نعيم في الحلية (1/ 280).

وشاهد ثالث عن صعصعة بن صوحان:

- رواه ابن أبي شيبة (8/ 752) ولفظه: إذا لقيت المؤمن فخالطه، وإذا لقيت الفاجر فخالفه.

- والخطابي في العزلة، ص (99)، وفيه: فخالصه، ... فخالقه.

وعن علي- رضي الله عنه -: خالطوا الناس بألسنتكم وأجسادكم، وزايلوهم بقلوبكم وأعمالكم، فإن لامرئ ما اكتسب، وهو يوم القيامة مع من أحب.

- رواه الدارمي (1/ 78).

- والبيهقي في الزهد الكبير، ص (141).

وعن أبي ذر - رضي الله عنه - مرفوعًا خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في أعمالهم. رواه البيهقي في الزهد الكبير، ص (142).

- ورواه الطبراني في الأوسط (1/ 293) وقال: لا يروى هذا الحديث عن أبي ذر إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو توبة.

قال في المجمع: وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي، وهو متروك. المجمع: ... (7/ 283).

وعن ثوبان- رضي الله عنه- مرفوعًا بنحو حديث أبي ذر.

- رواه البزار، كما في كشف الأستار (4/ 113).

وقال الهيثمي: وفيه يزيد بن ربيعة، وهو متروك، وقال: ابن عدي أرجو أنه لا بأس به. المجمع (7/ 283).

وعن أبي سعيد- رضي الله عنه- مرفوعًا ... ، خالطوهم بأجسادكم، وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن، وعلى المسيء بأنه سيئ.

- رواه الطبراني في الأوسط، كما في مجمع البحرين (1/ 227 ب) وقال: لم يروه عن يحيى إلا ابن بريدة، ولا عنه إلا عبد المؤمن، تفرد به خالد.

- والبيهقي في الزهد الكبير، ص (142).

وسيأتي الحديث في اعتزال السلطان- إن شاء الله تعالى-.

(4) (*) ما ذكره المؤلف وفقه الله حق إذا لم يخش المنكر على الأمير ونحوه جهرة ما هو أعظم فسادًا وأسوأ عاقبة فإنه لا يجاهره بذلك بل ينصحه سرًّا بالأسلوب الحسن ما لم يخش أن الناس يظنون أن الحق هو ما فعله الأمير أو الكبير فإنه يبين الحق بالأسلوب الحسن كما فعل أبو سعيد الخدري مع مروان بن الحكم أمير المدينة المنورة لما أراد أن يخطب قبل صلاة العيد، والله ولي التوفيق. عبد العزيز بن عبد الله بن باز.

(5) سبق ذكره في موضوع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وانظر ما يأتي في موضوع اعتزال السلطان.

(6) المحتمل- هنا- معناها: المظنون، غير متحقق الوقوع.

* * *