وجه الدلالة: دل هذا الحديث برواياته المختلفة على أن الجماعة فرض عين, وذلك لدلالته الواضحة على أن من لم يصل في جماعة من غير عذر وصلى منفردًا كأنه لم يصل, أي: أن الجماعة فرض عين لكون ما عداها لاغ لا أثر له.

هذا من ناحية, ومن الناحية الأخرى: فإن الرخصة في التخلف عن الجماعة دليل على فرضيتها؛ لأن الرخصة لا تكون إلا عن واجب (1).

(جـ) من الأثر:

1 - ما ورد عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-: «لقد رأيتنا وما يتخلف عنها (2) إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين (3) حتى يقف في الصف» (4).

وجه الدلالة: دل هذا الأثر على وجوب الجماعة في الصلوات الخمس, وإلا ما تحمل المريض المشقة, وتحمل غيره مشقة مساعدته.

2 - عن أبي الشعثاء قال: كنا قعودًا في المجلس مع أبي هريرة رضي الله عنه فأذن المؤذن, فقام رجل من المسجد يمشي, فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من المسجد, فقال أبو هريرة: «أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم» (5).

وجه الدلالة: حكم سيدنا أبي هريرة على من ترك المسجد حين سماع الأذان –أي: ترك صلاة الجماعة- بعصيان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على فرضية صلاة الجماعة.

رابعًا: توارث الأمة:

أما توارث الأمة: فلأن الأمة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا واظبت عليها, وعلى النكير على تاركها, والمواظبة على هذا الوجه دليل الوجوب (6).

ثانيًا: أدلة أصحاب الرأي الثاني القائلون بأن الجماعة في الصلوات المفروضة سنة مؤكدة.

استدلوا بالمنقول من السنة النبوية المطهرة, وبالمعقول:

(أ) من السنة النبوية المطهرة:

1 - عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ (7) بسبع وعشرين درجة».