تكميل (1):

وجه وصف الذئاب بالخشرم مع أنها جمع وهو مفرد، عدم إرادة خروجه وحده الى المرعى، إذ من عادة ملوك النَّحل أنها لا تخرج الا مع جميع النَّحل كما قال الدميري (2)، فيكون المراد هو وجنوده، ولا يجوز جعل الخشرم بمعنى جماعة النحل كما هو أحد معانيه، لانَّ قوله حثحثت دبره يأبى ذلك، خشية لزوم إضافة الشيء الى نفسه، يعرف بالتأمل، فإن قلت: هل لهذا الترديد من فائدة؟ قلت: نعم، لاختلاف وجه الشبه بين المشبه بهما، فوجه الشبه بالقداح، هو النُّحول والضمور، وبالخشرم هو السُّرعة والتَّضام.

فائدة:

قال تعالى ﴿وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ﴾ (3)، الإيحاء إلى النحل إلهامها، والقذف في روعها، وتعليمها على وجه هو أعلم به، لا سبيل لأحدٍ على الوقوف عليه، إذ في إجادتها في صفتها وبناء بيوتها بالأشكال المُسّدسة التي يعجز عنها الماهر بالهندسة في صنعتها، ولطفها في تدبر أمرها وإصابتها فيما يصلحها، دلائل بينة شاهدة على أن الله تعالى [93و] أودعها علماً بذلك، وفطنها، كما أولى أهل العقول عقولهم، وقد قرأ يحيى بن وثاب (4): ﴿ ... إِلَى النَّحْلِ ... ﴾ (5) بفتحتين، وهو مذكر كالنَّحل، وتأنيثه على المعنى، و ﴿أَنِ اتَّخِذِي﴾ أن هنا المفسِّرة، لأنَّ الإيحاء فيه معنى القول، ﴿بُيُوتاً﴾ بضم الباء جمعُ بيت بفتحها، وقرأ بكسر الباء (6) و ﴿يَعْرِشُونَ﴾ بكسر الرَّاء وضمهَّا (7) في كلٌ شجرٍ، وكلِّ ما يعرش، ولا في كل مكان ٍ،