أمَّا إذا انقضت الحربُ، وفيه حركةُ مذبوحٍ، فشهيدٌ بلا خلافٍ، وله من الحُكمِ ما تَقدَّم، لِقوله –صلى الله عليه وسلم -: (زملوهم في ثيابهم) (1)، الحديث، ولا يصلى عليهم، لأنهم مقطوعٌ لهم في الجنةِ، ولِقوله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ .. ﴾ (2) الآية.

فإن قيل: الأنبياءُ – صلوات الله تعالى عليهم –مقطوعٌ لهم بالجَنَّةِ، وقد صُلِّي على النَّبي –صلى الله عليه وسلم -، ولأنَّ النَّبي - صلى لله عليه وسلم – صلى [12ظ] على حمزة – رضي الله عنه – سبعين مرَّة يوم أحد، كلما قُدِّمَ إليه ميت صلَّى عليه معه (3)، وما أحسن قول القائل في الموسوس (4):

وباردِ النِيَّة عنينها ... يُكرّرُ الرَّعدةَ والهزَّهْ

مُكبِّراً سبعين في مرَّةٍ ... كأنمَّا صلَّى على حمزهْ (5)

وبه قالت الحنفية (6)، مستشهدين بصلاة حمزة (7).

ويجابُ عن الأوَّلِ: بأنَّه يجوزُ أن تُوجدُ بعض المزايا في المفضولِ، ولم توجد في الفاضلِ.

وعن الثَّانِي: بأنَّ صلاته على حمزة، إن سُلِّمت، فهي واقعةُ حالٍ فعليةٍ، فلا تُعارضُ ما ثَبَتَ نَصَّاً من عدم الصلاة على الشَّهيدِ.

والمسألةُ محلُّ بسطها كتب الأصولِ فلتراجع (8).