أرادوا أن يُقرِّبوا الاسم من الثلاثة أو يُصيِّرُوه إليها، وكان غاية التَّخفيف عندهم؛ لأنَّه أخفُّ شيء عندهم في كلامهم". (1) وتحدَّث عن حذف الكلم، ومن ذلك قوله: " اعلم أنّهم ممَّا يَحذفون الكلم، وإنْ كان أصلُه في الكلام غير ذلك". (2) وتحدَّث سيبويه عن سبب الحذف لدى العرب: " كما يحذفون ما يكثر استعمالهم إياه". (3) ويقول: "وما حذف في الكلام لكثرة استعمالهم كثير". (4) وقوله: " فحذفوا الكلام استخفافًا". (5) ومن ذلك قوله: " فإذا قلت: هذه تميمٌ، وهذه أسدٌ، وهذه سلولٌ، فإنَّما تريد ذلك المعنى، غير أنَّك إذا حذفت حذفت المضاف تخفيفاً" (6). ومن ذلك قوله: "وإذا كان فعل الجميع مرفوعاً ثم أدخلت فيه النون الخفيفة أو الثقيلة حذفت نون الرفع، وذلك قولك: لتفعلنَّ ذاك ولتذهبنَّ؛ لأنَّه اجتمعت فيه ثلاث نونات فحذفوها استثقالاً" (7). ويقول: " وهم مما يحذفون الأكثر في كلامهم" (8). بل تعدَّى كلامه صحة الحذف إلى جمال الحذف، فنجده يقول: "إذا طال الكلام كان الحذف أجمل". (9)

وتحدَّث عن ضوابط الحذف حتَّى لا يكون عشوائيًّا حيث يقول: " فلو حسن بالذي لا يستغنى به الكلام لحسن بالذي يستغنى به". (10) ويؤكد سيبويه أنَّ كلامه ليس إلا نتيجة واستخلاص من كلام العرب: "ولكنّك تُضمِر بعد ما أَضمرتْ فيه العربُ من الحروفوالمَواضِعِ،

وتُظهِرُ ما أَظهروا". (11) والحذف في كتاب سيبويه أكثر من أن يُحاط به هنا (12).