(1) () ومن ذلك قوله: " هذه المصادرُ التي عَمِلتْ فيها أَفعالُها، إنَّما يُسألُ عن هذا المعنى، ولكنه يَتّسِعُ ويَخْزِلُ الذي يقع به الفعلُ اختصاراً واتّساعًا" الكتاب (1/ 230)، وقوله: "ولقيته بالأمس، ولكنهم حذفوا الجار والألف واللام تخفيفا على اللسان، ... ولكنهم قد يضمرونه ويحذفونه فيما كثر من كلامهم؛ لأنَّهم إلى تخفيف ما أكثروا استعماله أحوج" الكتاب (2/ 163)، وقوله: " استثقل أهل الحجاز تحقيق الواحدة، فليس من كلام العرب أن تلتقي همزتان فتُحققا، ومن كلام العرب تخفيف الأولى وتحقيق الآخرة" الكتاب (3/ 549)، وقوله: " ... ولكنهم حذفوها ههنا تخفيفًا على اللسان" الكتاب (2/ 160)، وقوله: "والترخيم حذف أواخر الأسماء المفردة؛ تخفيفًا كما حذفوا غير ذلك من كلامهم تخفيفًا" الكتاب (2/ 239).

(2) () لقد اهتمَّ سيبويه بالعلة، ومن ذلك قوله: " وكانت الحركة هي الحركة التي تكون إذا جاءت الألف

الخفيفة أو الألف واللام؛ لأن علة حركتها ههنا هي العلة التي ذكرتها " الكتاب (3/ 521)، وقوله: "وإن حذفت فقلت يحي أدركته علة لا تقع في كلامهم وصار ملتبساً بغيره ... " الكتاب (4/ 398).

(3) () مثل: تميم - الحجاز - خثعم - عقيل ... الخ. ومنه قوله: "كما أنّ ما كَليسَ في لغة أهل الحجاز" الكتاب (1/ 122)، وقوله: " وألفُ الاستفهام وما في لغة بني تميم يفصلنَ فلا يَعْمَلنَ" الكتاب (1/ 147)، وقوله: " تقول: سير عليه ذا صَباحٍ، أَخبرَنا بذلك يونسُ عن العرب إلا أنّه قد جاء في لغةٍ لخَثْعَم مُفارقًا لذاتِ مرّةٍ وذاتِ ليلةٍ" الكتاب (1/ 226)، وقوله: " قولهم: عرساتٌ وأرضاتٌ وعيرٌ وعيراتٌ، حركوا الياء وأجمعوا فيها على لغة هذيلٍ " الكتاب (3/ 600)، وقوله: "وفي كرم الرجل كرم وفي علم علم وهي لغة بكر بن وائل وأناسٍ كثير من بني تميم" الكتاب (4/ 113)، وقوله: " فأمَّا ما كان آخره راءً فإنَّ أهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون، ويختار بنو تميم فيه لغة أهل الحجاز، كما اتَّفقوا في يرى، والحجازية هي اللغة الأولى القدمى" الكتاب (3/ 278)، ومنه قوله: "هذا باب ما يختار فيه الرفعُ ويكون فيه الوجهَ في جميع اللغات". الكتاب (1/ 387)، ومنه قوله: "ودعاهم سكون الآخر في المثلين أن بيَّن أهل الحجاز في الجزم فقالوا: أردد ولا تردد، وهي اللغة العربية القديمة الجيدة، ولكنَّ بني تميم أدغموا ولم يشبهوها برددت" الكتاب (4/ 473). وقوله: " وسألتُه عنه غير مرّة أنّ ناسًا من العرب يُوثَق بعربيّتهم وهم بنو سُلَيْمٍ يجعلون بابَ (قلتُ) أجْمَعَ مثلَ (ظننتُ) " الكتاب (1/ 124).

(4) () ومن ذلك قوله: "اعلم أنَّه يجوز في الشِّعر ما لا يجوز في الكلام " الكتاب (1/ 26)، وقوله: " وما يجوز في الشعر أكثر من أن أذكره لك ههنا" الكتاب (1/ 32)، وقوله: "وقد يجوز في الشِّعر وفي ضعْفٍ من الكلام حَمَلَهم على ذلك "الكتاب (1/ 48)، وقوله: "وليس بمستنكَرٍ في كلامهم أنْ يكون اللفظُ واحداً والمعنى جميعٌ حتَّى قال بعضُهم في الشِّعر من ذلك ما لا يُسْتَعْمَلُ في الكلام" الكتاب (1/ 209). ومنه: "وهذا كلام أكثر ما يكون في الشِّعر، وأقل ما يكون في الكلام " الكتاب (2/ 124).

(5) () حيث يقول سيبويه: " فالكَلِم اسمٌ وفِعْلٌ وحَرْفٌ " الكتاب (1/ 12).