وهكذا تعددت أنماط صياغتها وتشكيلها، وظلت الأثداء الأنثوية التي هي مركز العطاء في جسد المرأة العنصر الأكثر تكراراً في مجمل أشعاره. فالتعلق البَدْئي بثدي الأم وبحليبها أساس كل علاقات الحب في الحياة(82).

فأي شيء مدور يمكنه، على هذا النحو الرمزي، أن يمثل في لا وعي الطفل ثدي الأم. إن شيئاً يجده جيداً وجميلاً، شيئاً يمنح اللذة والإشباع بمعنى مادي أو بمعنى أوسع، يمكنه، بهذه الصيرورة، أن يتخذ تدريجياً، في لا وعي الطفل، مكان هذا الثدي الخير دائماً ومكان الأم برمتها. وعلى هذا النحو نتكلم عن بلادنا بوصفها الوطن الأم لأن بلادنا يمكنها ان تمثل أمّنا على نحو لا واع ويمكنها أن تكون عندئذٍ محبوبة حباً ترافقه عواطف طبيعتها ناجمة عن علاقتنا بالأم(83).

وإذا كانت الأنوثة في شعر نزار قباني توحداً مع الطبيعة واندماجاً فيها، حتى لتراها وكأنها قطعة من هذا الكون،أو هي هذا الكون، فإن: "الأمومية توحد مع الطبيعة وخضوع لقوانينها"(84).

(

الهوامش:

(1)ـ أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، رسائل الجاحظ، ج2، تحقيق: عبد السلام هارون، دار الجيل، بيروت 1990، ص 104، 105.

(2)ـ نفسه، ج4، ص 163.

(3)ـ يوسف عاله، المرأة العربية في العصر الجاهلي، مقال في مجلة "الثقافة"، دار مجلة الثقافة، عدد شباط، دمشق 1996، ص10.

(4)ـ دواوينه في الحب (1944 ـ 1998).

ـ قالت لي السمراء (1944).

ـ طفولة نهد (1948).

ـ سامبا (1949).

ـ أنت لي (1950).

ـ قصائد (1956).

ـ حبيبتي (1961).

ـ الرسم بالكلمات (1966).

ـ يوميات امرأة لا مبالية (1968).

ـ قصائد متوحشة (1970).

ـ كتاب الحب (1970).

ـ 100 رسالة حب (1970).

ـ أشعار خارجة على القانون (1972).

ـ أحبك أحبك والبقية تأتي (1978).

ـ كل عام وأنت حبيبتي (1978).

ـ أشهد أن لا امرأة إلا أنت (1979).

ـ هكذا أكتب تاريخ النساء (1981).

ـ قصيدة بلقيس (1981).

ـ الحب لا يقف على الضوء الأخضر (1985).