ومنها: قوله تعالى: ﴿ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ﴾ [آل عمران: 61] الآية. فإنّه لما نزلت خرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من منزله آخذاً بيده الشريفة أهل العباء وهو يقول: $إذا دعوت فأمِّنوا# (1) . فعلم أنَّ المراد بالأبناء الحسن والحسين، والنساء فاطمة وبالنفس الأمير. وظاهر استحالة الحقيقة فالمراد المساواة، فمن كان مساوياً للأفضل فهو أولى بالتصرف بالضرورة فهو الإمام لا غيره.

وهذا أحسن تقريرهم في الآية كما لا يخفى على المتتبع. وللنواصب فيه كلام كثير ليس هذا محلّه، وفي هذا الدليل نظر.

أمّا أولاً: فلا نسلِّم أنَّ المراد بأنفسنا الأمير، بل نفسه الشريفة صلى الله تعالى عليه وسلم، والإمام داخل في الأبناء حُكماً كالحسنين، والعرف يعد الختن ابناً من غير ريبة، والمنع مكابرة.

والاعتراض بأنَّ الشخص لا يدعو نفسه، في غاية الضعف، فقد شاع وذاع قديماً وحديثاً، دعته نفسه، ودعوت نفسي، و ﴿ ? ? ? ? ? ﴾ [المائدة: 30]، وشاورت نفسي، إلى غير ذلك. وأيضاً لو قرَّرنا الأمير من قبل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمصداق أنفسنا فمن نقرره من جهة الكفار لمصداق أنفسكم، مع الاشتراك في ندعو، إذ لا معنى لدعوة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إيَّاهم وأبناءهم بعد قوله: تعالوا (2) .