(Y) S LLLLLSSS SS SS SS SS SSSS 0 SLS S S S S S S S SSS کي ف يذ مهم؟ وقد علق الفقير فيهم ثلاث کراريس: الأول سماه «البيان المفيد في الفرق بين الإلحاد والتوحيد)، الثاني الوامع الاستر شاد في الفرق بين التوحيد والإلحاد)، والثالث (أشعة النصوص في هناك أسرار الفصوصي)، کل ذلالف ليبقي المؤمنون منهم علي بصيرة، يحذرون من طرقهم وزند قتهم وحاصل ذللف کله بکلام و جيز مختصر آن هؤلاء ~~~ ما يبدونه مسران الكلام الحسن في مصنفاتهم إنما هو ربط واستجلاب، فإن الدعاة إلى البدعة إن لم يكونوا Y) h(? . . . * و سمتي د ورور بصسيره يستلار-جول الخلق في دعوتهم حشتي يحلوهم عن أديانهم لا يسستجاب لهم، هذا ابن عربي عناف ? شي أصوله يجعل المعدومات أشياء ثابتة غلوها و شفاليها قبل وجودها فهي عنده ثابتة في العدم لكن ليس لها وجود ثم أفاض الحق عليها من وجوده الذاتي فقبل کل موجود من وجود عين الحق بحسب استعداده فظهر الکون بسيار ور-جورد الحق، فکان الظاهر هو الحق، فعنده أنه ? ور مجبورد YA الحق ويستحيلي عنہ أن يکون ثمَّ وجو مخداث کما يقوله أهل الحق فإنهم يقولون ور-جورد قديم ورور?جورد حادث، وهذا علہ و عنال أصحابه أنه ليس ???? حادث وليس ثم إلا ور-جورد الحق الذاتى وهو الذي أفاض على الأعيان والممكنات فهى موجودة بعينه"، ومن شك في أن هذا اعتقاده فليراجع كتبه الفصوص وغيرها.

(فصل) عنده أنه لما فاض على الأكوان عين وجود الحق كان هو الظاهر فيها بحكم الوجود وكانت هي الظاهر فيه بحكم الأسماء فإنها كثيرة متعددة، وعنده أن

(1) كذا بالأصل والصواب (ثلاثة كراريس الأول. . .).

(?) کذا في الاصل والصواب لغة (ذوي) لانها خبر (يکونوا). و کذا وردات علي الصواب في نقل

البقاعي رحمه الله.

(?) نص (فصوص الحکم) - کما نقله محققي تنبيه الغبي -: (وهو من حيث الوجود عين

الموجودات).