وهذا الطائر الأسود رمز أو رسول شائع جدا في الفولكلور العربي.
وبما أن إسماعيل هو الابن البكر - كما هو مقطوع به في كل المصادر - لذا فمن المرجح أن يكون هو الأضحية، لا إسحاق - كما ترى المصادر اليهودية الخلقية.
وحتى لا تغرقنا هذه المناظرة عن أيهما الأضحية، إسحاق أم إسماعيل؟ وهو ما لا يتصل بموضوعنا؛ نعود إلى موضوع استبدال الأضحية البشرية، بالفداء الذي هو «الكبش» الذي به افتدي إسماعيل أبو العرب - في كل المصادر التي جاءت بقصة إبراهيم الخليل، وإقدامه على ذبح ابنه ترضية للرب، ثم نزول الفداء ممثلا في الكبش أو الخروف، ذلك الحدث الهائل الذي عرف منذ يوم حدوثه الأول بالعيد الكبير، أو عيد الضحية أو عيد اللحم.
ويقال إن إسماعيل كان أمهر من ضرب بالنبل «كما يعده العرب أول صانع للسهام والرماح، وأعظم صيادي البرية وابنه كيدار أبو العرب،
24
الذي أصبح أمة - كما تشير أساطير أرض الميعاد العربية.»
وتمشيا مع ذلك الصراع المحتدم بين الإلهتين الضرتين؛ أي سارة وغريمتها هاجر، خاصة عقب إنجاب الجارية المضطهدة - أو المهانة - هاجر لإسماعيل، والتغريب أو الانفصال، الذي أفضى بإسماعيل وقبيلته لأن يصبح أمة، لها هجرتها ولها - بالتالي - أسطورة أرض ميعاد مصاحبة، على عادة ما هو متبع بالنسبة للأقوام السامية، بلا استثناء في ملازمة أسطورة أرض الميعاد أو الحمى؛ لتواجدها وتوحدها العقائدي والطوطمي - خاصة عقب الكوارث المفضية إلى الهجرات القبائلية - مثلما حدث عقب وصول فلك نوح، إلى أرض ميعاده، وإعادة تملك الأرض، وعقب خراب بابل وبرجها الكبير، وتبلبل الألسن وانقسامها إلى 72 لسانا، والهجرات.
وكذا عقب خراب سد مأرب باليمن، وهجرات قبائل حمير وهمدان، وهي الهجرات التي أعادت تشكيل البنيان السكاني لشمال الجزيرة العربية وفلسطين وما بين النهرين، وكذا الأساطير المصاحبة للقبائل العبرية، والتغريب في مصر، ثم فلسطين، لحين الاستحواذ عليها بالحرب والعدوان.
وتشير أسطورة أرض ميعاد يعرب بن قحطان
25
بن هود، الذي أرسله الله إلى أرض بابل نبيا
وإلى عاد أخاهم هودا ، وكيف أن هودا رأى رؤيا «كأن آتيا أتاه فقال له: يا هود، إذا ضربت رائحة المسك إليك وإلى أحد من ولدك من ناحية من نواحي الأرض، فلتتبع تلك الناحية من رائحة المسك، ذلك النسيم، حتى إذا كف عنه نزل، فذلك مستقره.»
26
يقول وهب بن منبه الحميري:
27 «وإن يعرب بن قحطان بن هود وجد رائحة المسك، فقال له هود: أنت ميمون يا يعرب، أنت أيمن ولدي، مر، فإذا سكن عنك ما تجده، فانزل بأرض اليمن لا تمر، فإنها لك خير وطن.»
خلاصة القول: أنه ما من شعب أو رهط أو قبيلة لم يحفظ لها تراثها وتاريخها أسطورة أرض ميعاد، تحدد لها أرضها ووطنها عبر بحثها عن الزرع والضرع مثل تلك المصاحبة لأرض ميعاد إسماعيل أو المهاجرين.
لكن مشكلة المشاكل هي في ضياع وافتقاد هذا التراث، على مر عصور الاضمحلال الطويلة الثقيلة القاسية.
ويقال إن «تشكك اليهود في يهودية هاجر قد تزايد عقب اختيارها زوجة مصرية لابنها إسماعيل.»
كما تنسب المصادر اليهودية - خارج التوراة - هذه الحكاية التي تؤكد خروج هاجر على ما تدين به قبيلة إبراهيم، ووثنيتها، أو ارتدادها إلى الوثنية، فيقال إن سارة حسدت ذات مرة إسماعيل؛ إذ وقع بصرها عليه وهو يمرح ويلعب البرجاس،
28
وكان أعظم صيادي البرية، «فسلطت عليه عين حسود، سقط على أثرها مشرفا على الموت، حتى إن هاجر دفنته تحت رمل الصحراء، وصلت هاجر لأصنامها، وإسماعيل لربه إلى أن حدثت المعجزة التي قام على أثرها، واسترد عافيته.»
كما تضيف هذه المصادر أنه «ما تزال بالأردن - وأطراف الجزيرة العربية عامة - قبيلة تسمى الهاجريين».
فالنص العربي الفولكلوري الشفاهي «سارة وهاجر» يحفظ لإسماعيل دور المنقذ لأبيه وبيته، وهو ما لا يرد له أثر سواء في نصوص العبرية، أو الإسلامية الدينية والتقليدية.