16

عبر المخاطر السياسية لأحد أبطالها «السيد البطال».

17

كما أن مثل هذه الأشعار الملغزة وردت بكثرة في السيرة العربية أيضا، الزير سالم أبو ليلى المهلهل، وذلك عقب انتهاء حرب البسوس، وانعزال بطلها الزير سالم، ثم تغريبته عجوزا مهدما إلى صعيد مصر، وتلمسه لإقدام عبديه المرافقين على اغتياله، فكان أن حملهما وصيته إلى قومه عقب موته، وهي لا تعدو بيتا من الشعر:

من مبلغ الأقوام أن مهلهلا

لله دركما ودر أبيكما

وما أن اغتاله عبداه قائلين «نذيقك ما أذقت العرب»، وعادا إلى قومه بخبر موته فأنشدا وصيته أو بيت شعره المقفل، أو غير المغطى، حتى تعرفت قبيلته على أن العبدين قتلا المهلهل أو الزير سالم، بعد أن أشارت عليهما «اليمامة» بلغز عمها الزير المغتال وأكملت وصيته الشعرية:

من مبلغ الأقوام إن مهلهلا

أضحى قتيلا في الفلاة مجندلا

لله دركما ودر أبيكما

لا يبرح العبدان حتى يقتلا

فمثل هذه الأشعار الملغزة غير قاصرة على تراثنا، إن لم تكن خصيصة مصاحبة للبالادا وارتحالها، والزيادات الشعرية التي تدفع بنموها، والأمثلة كثيرة، في التراثين العربي والعالمي - على السواء.

فما أن نقلت زوجة إسماعيل مقولة أبيه الشعرية «غير العتبة» دون تفهم، لكن إسماعيل فهم مغزى كلام أبيه، وكان أن طلقها حين نقلت له الوداعة، وهو ما طلب منها الأب إيداعه للابن، فقال لها إسماعيل: «روحي انتي حرمتي عليه.»

حتى إذا ما انقضت سنة على موعد هذه الزيارة، وكان إسماعيل قد تزوج «بنت شيخ كل القبائل»

18

وعاد الحنين فغلب الأب الشيخ لزيارة ابنه؛ حيث رآه في الحلم، ونفس ما حدث في المرة الأولى - على عادة التكرار المصاحب لهذا اللون الأدبي وهو البالادا عموما - أحست سارة أحزانه فأخبرها بما رآه في المنام، وحنينه لزيارة ابنه، ومن جديد تستحلفه سارة بأن لا ينزل عن مطيته،

19

ولا يقرب هاجر.

حتى إذا ما قصد بيت إسماعيل ونادى قائلا «يا هاجر» فخرجت له الزوجة الثانية، ورحبت بمقدمه، ودعته إلى الترجل عن مطيته والنزول عندهم، ويبدو أنها كانت راقت في عينيه، فداعبها، ونسبها إلى هاجر قائلا لها «ما فيش أجازة يا بنت هاجر؟» فأحضرت له «اللبن الحليب ويا المزازة» وظلت أمامه وهو على مطيته يأكل من يدها «شايلة الطعام وعلى أيدها المويه» وكان أن رضي عنها إبراهيم، وأبلغ ابنه رضاه عن طريقها؛ قائلا:

لما ييجي إسماعيل قوليلو يا بنتي

صيغ عتبة الدار من الفضة النقية

ولقد استوقفني في هذا النص العلاقة التي ربط بها إبراهيم مرتين متتاليتين بين الزوجة والعتبة، ففي المرة الأولى طلب الأب الشيخ من ابنه التخلي عن زوجته وتغييرها «غير العتبة يا صاحب العطايا»، فكان أن فهم إسماعيل وطلق زوجته الأولى، التي يقال إنها كانت مصرية اختارتها له أمه المصرية هاجر.

وفي هذا يقول نص التوراة «وسكن في برية فاران»،

20

وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر.

ومع احتفاء إبراهيم بالزوجة الثانية، عاد مرة أخرى فوحد بينها وبين العتبة «صيغ عتبة الدار من الفضة النقية.»

وتوحد الزوجة بالعتبة، تضمينة ملفتة في الحكايات المصرية؛ نظرا لما صادفني من موتيفاتها في الحكايات الطقوسية التي تدور حول فكرة البعث الموعودة، التي تقوم من تربتها لتفي وعدها، بمعنى أنه ليس هناك منفذ أو مهرب من الوعد، والمكتوب، والقدر، حتى لو مات الموعود ودفن تحت التراب، تقول هذه الحدوتة إن «سيدة طيبة متزوجة رجلا طيبا، وعايشين سويا في الستر إلى أن زارها الوعد، أو أنهم؛ أي الموعودات، نادوها فأخذت صيغتها، «فضتها وذهبها»، ودفنتهم تحت عتبة باب بيتها، وخرجت من فورها فسارت معهم ونزلت الوعد، حتى أنهت ما كتب عليها ووفته ورجعت لبيتها وزوجها قائلة: أنا امراتك فلانة. فتأملها زوجها قائلا: دي ماتت! قالتلو لا، أنا امراتك، حتى بالأمارة صيغتني مدفونة تحت عتبة الباب. وحفرت باحثة تحت عتبة الباب وأخرجتها وجوزها صدق وعرف إنها زوجته.»