كذلك فقد يمتد التراكم السيري والملحمي عبر الزمان والتوالي التاريخي، بحيث يمكن للعصور المتعاقبة أن تضيف أحداثا وموتيفات ومأثورات جديدة، تضاف تباعا لبنية السيرة أو الملحمة العينية المحددة.

فقد نجد سيرة أو ملحمة شديدة القدم في أصولها الطوطمية أو الحجرية، بينما تداخلها مؤثرات تركية عثمانية ومملوكية، بل وشديدة الحداثة أو حتى معاصرة.

ومثل هذه الإضافات والاستزادات قد يضطلع بها المجتمع الجمعي أو الكيان، وكذا الرواة، أو النساخ في حالة النصوص المدونة للإمام علي بن أبي طالب والملك الهضام، أو الزير سالم، أو الأميرة ذات الهمة، وحمزة البهلوان.

وعادة ما يكثر مثل هذا التراكم الملحمي في لحظات وامضة، حين يسقط مثلا أحد الأبطال مجندلا في دمه، يعاني سكرات الموت من أثر الطعان، فيعن له أن ينشد متحسرا ومتفجرا بحكمة يجللها دم الاغتيال والموات.

من ذلك لحظة اغتيال الأخ بدران المغتصب لعرش أخيه الطيب فاضل.

أو حين تمكن الفارس الهلالي الأمير القحطاني «دياب بن غانم» من قتل أمير تونس وفارسها: الزناتي خليفة.

وكذا حين أقدم دياب بدوره على اغتيال ابن زيد الهلالي حين باغته وطعنه غيلة من الخلف، وانكب يندبه ويرثيه.

واغتيال جساس بن مرة الفلسطيني لابن عمه وزوج أخته الجليلة بنت مرة، الملك كليب «ملك العرب والعجم» على مشارف دمشق، والذي كان سبق له بدوره اغتيال الملك اليمني التبع حسان اليماني ليلة عرسه الدامي من خطيبته الجليلة داخل قصر الملك التبع بدمشق، حين تنكر له في هيئة بهلوان أو خلبوص أو مهرج الأميرة، ثم دخل حجرة الملك التبع، فباغته وتقلد سيفه ودرعه، وقد احمرت عيناه، متذكرا أباه - الملك ربيعة - فصال وجال، ولما هجم، عرفه الملك التبع بعد أن أيقن بالهلاك، والوقوع في شوك العقال،

3

ثم استمهل التبع جساسا، منشدا مرثيته الكبرى هذه، التي يتضح فيها جليا مدى التراكم، والنبوءات التاريخية للعصور والأحقاب التاريخية التي لا رابط بينها:

يقول التبع الملك اليماني

لهيب النار تشعل في فؤادي

أمير كليب، يا فارس ربيعه

ويا حامي النسا يوم الطراد

أريد اليوم أن أعلمك شيئا

لتعرف حال أخبار العباد

فموسى كان في الدنيا نبيا

له التوراة أعطت للرشاد

وداود النبي قد جاء بعده

يبشر بالزبور اهل الفساد

وعيسى إبن مريم جاء أيضا

بإنجيل الخلاص لكي ينادي

وعندي قد تبين بالملاحم

بأنك قاتلي دون العباد

وبعده شاعر تنزل عليكم

وتفتن بين قيس في البلاد

وأنت برمح جساس ستطعن

وعبدي يذبحك بين الجماد

وتكتب في دماك على البلاطه

لمن بعدك لتشتيت الأعادي

ويأتي الزير ابو ليلى المهلهل

فيصلي الحرب في كل البلاد

ويقهر كل جبار عنيد

بضرب السيف في يوم الجلاد

وتأخذ الجليلة لك قرينة

وتحظى بالمسرة والمراد

ويظهر لك غلام بعد موتك

يسمى «الجرو» قهار الأعادي

يقتل على يده جساس خاله

وأما الزير تقتله الأعادي

وسيف ذويزن بعدك سيظهر

وتصحبه السعادة في العباد

ويبقى ملكه سبعين عاما

وبعد ذلك يطوى في الوهاد

ويظهر له ولد يدعوه دمر

شديد البأس مرفوع العماد

فيملك في بلاد الشام بعده

يجيب الماء من أقصى البلاد

وبعده يظهر المدعو بعنتر

يهين الضد في يوم الطراد

وبعده يظهر الهادي محمد

يقيم الدين ما بين العباد

وأصحابه معه عشرة كوامل

كرام الناس سادات البلاد

أبو بكر وسعد مع سعيد

وطلحة والزبير بن الجياد

وعثمان مع عمر علي

وعامر مع حسين اهل الرشاد

يموت الهاشمي ويصير خلف

على الأحكام بعده بالعباد

أبو بكر يموت بلسع حيه

وبعد عمر يقتل بالطراد

علي بالسيف يرديه ابن ملجم

يتيما وانتشى بين الولاد

وبعد بنو أمية سوف تحكم

وأولهم معاوية بن عاد

ومن بعده بنو العباس تحكم

سنين كثيرة بين العباد

ومن هذه المرثية المطولة يتضح مدى التراكم الملحمي وإضافات العصور عبر العصور، بالإضافة طبعا للتراكم المأثوري الأسطوري، كما يتضح من مرثية التبع الغازي المغتال، عن كيف أن الخليفة أبا بكر الصديق مات بلسع الحية، وعمر بالطراد، وعليا حين أرداه بالسيف ابن ملجم.