تقدم أن الدعوة في اليوم الثالث لا تصح كراهيتها وكذلك دعوة الجفلى، فلا يثبت دليل يدل على كراهيتها، والقول الثاني في المذهب: أنها مباحة وهذا هو الراجح فلا دليل على كراهيتها، بل لو قيل باستحباب الإجابة لعمومات الأدلة لكان فيه قوة، ولا يقال بالوجوب.

إذا دعاه ذمي فتكره الإجابة قالوا: لأنه مطالب بإذلاله.

وهذا التعليل ضعيف ولا يقوى على الكراهية والراجح إباحة إجابة دعوته، وهو القول الثاني في المسألة، ويدل عليه ما ثبت في غير ما حديث عن النبي - ﷺ -: أنه كان يجيب دعوة اليهود، فالراجح أن دعوة الذمي لا تكره إجابتها.

قال: [ومن صومه واجب دعا وانصرف]

فمن كان صومه واجبًا فإنه يدعو لصاحب الوليمة وينصرف، وذلك لما ثبت في مسلم أن النبي - ﷺ - قال: (إذا دعي أحدكم فليجب فإن كان صائمًا فليصل وإن كان مفطرًا فليطعم)، ولا يحل له أن يفطر لما تقدم في كتاب الصيام من أن الصوم الواجب لا يجوز الفطر فيه كصوم رمضان أو صوم النذر.

قال: [والمتنفل يفطر إن جبر]

أي إن جبر خاطر الداعي، فإذا كان في ذلك جبرًا لخاطر الداعي فإنه يرجح الفطر، لما ثبت في البيهقي بإسنادٍ حسن عن أبي سعيد الخدري قال: " صنعت للنبي - ﷺ - طعامًا فجاءوا أصحابه، فلما وضع الطعام قال رجل إني صائم فقال النبي - ﷺ -: (دعاكم أخوكم وتكلف لكم – ثم قال له: – أفطر وصم يومًا مكانه إن شئت) "، ولا تجب إجابة الدعوة في غير العرس كالوكيرة والنقيعة وغير ذلك وإنما يستحب.

والوكيرة: هي دعوة البناء أي بناء البيت.

والنقيعة: هي الطعام للغائب.