يعني أنه في الصورة الثانية في الصور التي يقع فيها الطلاق في المسألة الأولى لا يقع فيها الطلاق في المسألة الثانية، بمعنى أنها إذا ولدت لأكثر من أربع سنين فإنها تطلق، لماذا؟ لأنّا علمنا أنه لما علقّ الأمر على كونها ليست حاملًا لم تكن حاملًا فطلقت.

إذا هو يقول إن لم تكوني حاملًا فأنت طالق، فعلقّ الطلاق على وجود الحمل أو على عدم وجود الحمل، يعني إذا لم يكن الحمل موجودًا فهي طالق، وإذا ولدت لأكثر من أربع سنين تبيّنا أنه حين تكلم بهذا لم تكن حاملًا، لأنّ أكثر مدة الحمل أربع سنين، فإذا تكون طالقًا في هذه الحال.

قال - رحمه الله - (وإن علقّ طلقة إن كانت حاملًا بذكر، وطلقتين بأنثى فولدتهما طلقت ثلاثًا)

يقول الشيخ. وإن علقّ طلقة إن كنت حاملًا بذكر وطلقتين بأنثى فولدتهما طلقت ثلاثًا، لماذا؟ لأنه تبيّن أنها كانت حاملًا بذكر وأنثى وهذا الحكم بلا نزاع عند الحنابلة، لأنّ الصفة المعلقّ عليها الطلاق وجدت، فوجد الحكم كاملًا وهو الطلاق ثلاثًا.

فإن ولدت ذكرين، فهل تطلق واحدة أو طلقتين؟ هو يقو علقّ طلقة فقال إن كنت حاملًا بذكر فتطلقين طلقة وبأنثى فتطلقين طلقتين فهي الآن حامل بذكرين. تطلق طلقة واحدة، بل إنّ المرداوي يقول عن القول بأنها تطلق طلقتين أنه بعيد جدًا وضعيف.

وفي الحقيقة هذا الرجل بئسما كافأ زوجته به، كافأها بالطلاق إن كانت حاملًا بذكر وإن كانت حاملًا بأنثى.

قال - رحمه الله - (وإن كان مكانه إن كان حملك أو ما في بطنك لم تطلق بِهِمَا)

معنى قول المؤلف وإن كان مكانه إن كان حملك، يعني وإن كان بدل العبارة الأولى العبارة الثانية فتكون العبارة إن كان حملك ذكرًا طلقت طلقة، وإن كان حملك أنثى طلقت طلقتين ثم تبيّن أنها حامل بذكر وأنثى، فإنها لا تطلق لا واحدة ولا ثنتين ولا يقع بهذا شيء: