واستدل هؤلاء بحديث عبادة، قالوا: إن الأصناف المذكورة في حديث عبادة يجمعها وصف الاقتيات والادخار.

والله أعلم.

أمثلة:

سيارة بسيارتين: لا ربا.

بيضة ببيضتين: لا ربا. لأنها ليست قوتاً ولا مدخراً.

أرز بكيسين أرز: ربا، لأن الأرز ربوي فهو قوت ويدخر، فلابد فيه من شرطين (التماثل – التقابض).

ثوب بثوبين: لا ربا.

برتقالة ببرتقالتين: لا ربا، لأنه ليس قوتاً.

مسألة مهمة: جودة أحد الجنسين لا تبرر زيادة أحدهما على الآخر.

عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة. (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلاً على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكلّ تمر خيبر هكذا، فقال: لا يا رسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعل، بع الجمْع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيباً) متفق عليه.

(الجنيب) التمر الطيب، (الجمْع) الرديء.

قال الشوكاني: والحديث يدل على أنه لا يجوز بيع رديء الجنس بجيده متفاضلاً، وهذا أمر مجمع عليه.

• أرشد النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث إلى الطريقة السليمة البعيدة عن الربا، التي يسلكها من أراد أن يستبدل التمر الجيد بالتمر الرديء، وذلك بأن يبيع التمر الرديء بدراهم ويشتري بالدراهم تمراً جيداً، وهذه الطريقة تتبع في كل ربوي يراد استبداله بربوي أحسن منه، لأن الجودة في أحد الجنسين لا تبرر الزيادة إذا بيع أحدهما بالآخر).

مسألة: كيفية التوبة من الربا:

التائب من الربا له حالان:

الحالة الأولى: أن يكون الربا في ذمم الناس ولم يقبضه بعد، فهنا يقتصر على رأس ماله ولا يأخذه لقوله تعالى (وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ).

الحالة الثانية: أن يكون قد قبض الربا فهذا على 3 أقسام:

القسم الأول: أن يقبضه معتقداً حله لكونه مما اختلف فيه، فهذا لا شيء فيه، فيملكه ويدخل في ملكه.

القسم الثاني: أن يقبضه جاهلاً فهنا حكمه حكم الأول، فلا يلزمه إخراجه.

القسم الثالث: أن يقبضه معتقداً تحريمه، فهذا لا يدخل في ملكه ويجب عليه إخراجُه عن ملكه.

لكن إن قلنا يخرجه من ملكه، فهل نقول يرده إلى صاحبه الذي أخذه منه أو لا؟ فيه تفصيل:

إن كان قد قبضه من صاحبه بغير اختيار صاحبه ولا رضا منه فهنا يجب رده إليه، وان كان قد قبضه من صاحبه برضا واختيار فلا يرده عليه لئلا يجمع له بين العِوَض والمعوَّض، وإنما يخرجها صدقة تخلصاً منها.

م / والجهلُ بالتماثلِ كالعلمِ بالتفاضل.