سعيه ) يعني يمشي في قدومه من المروة في الموضع الذي يقابله من الصفا الذي مشى فيه في الأول ، فإذا وصلت إلى المكان الذي أسرعت فيه في الأول في بطن الوادي أسرعت كما أسرعت وأنت ذاهب إلى المروة . لأنه لم يكن هناك حاجز موضوع في القديم كما هو الحال الآن بين الذاهب إلى المروة والقادم منها بل كان المكان واحد .

مسألة : لو أن إنساناً سعى سبعة أشواط لكنه بدأ بالمروة ولم يبدأ بالصفا ، فما الحكم ؟

الجواب : لا يحتسب له الشوط الأول الذي بدأ فيه من المروة ، وعليه أن يأتي بآخر لأنه إنما فعل ستة فقط .

يقول المؤلف - رحمه الله تعالى - :

ثم يقصر من شعره إن كان معتمرا وقد حل . إلا المتمتع إن كان معه هدي والقارن

والمفرد فإنه لا يحل

إن كان معتمراً قصّر من شعره هذا إذا كان معتمراً عمرة تمتع فالتقصير أفضل له لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر من كان معهم هدي أن يقصروا ، لكن إذا كانت هذه العمرة ليست عمرة تمتع فالأحسن أن يحلق ، والقارن والمفرد ليس فيه إشكال أنه لا يحل .

مسألة : جاء في صحيح مسلم من حديث جابر : (( أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة )) ، يفهم منه أن من معه هدي لا يحل فهل المراد بهذا القارن أم المتمتع ؟

الجواب : هذه الصورة على المذهب فيها إشكال وهو : أنه كيف يكون متمتعاً ولا يحل من عمرته ؟ قالوا يُدخل الحج على العمرة إذا كان معه هدي ، لكن هل يكون قارناً ، قالوا :

لا يكون قارناً بل يكون متمتعاً وعليه طواف وسعي للحج لكنه لا يحل .

و يُلغز بهذه المسألة فيقال : متمتع لم يحل بعد عمرته ؟ والجواب : وهو المتمتع إذا ساق الهدي .

يقول المؤلف - رحمه الله تعالى - :

والمرأة كالرجل ، إلا أنها لا ترمل في طواف ولا سعي .