وإذا كان كذلك ، فبأي وجه أراد [ إخراج ]191 الدم أفطر ، كما أنه بأي وجه أخرج القيء أفطر [ به ، كما يفطر بأي وجهٍ استقاء ]192 ، سواء جذب القيء بإدخال يده ، أو بشم مايقيئه ، أو وضع يده تحت بطنه واستخرج القيء ، فتلك طرق لإخراج القيء ، وهذه طرق لإخراج الدم ؛ ولهذا كان خروج الدم بهذا [ و ]193 هذا سواء في باب الطهارة ، فتبين بذلك كمال الشرع واعتداله وتناسبه ، وأن ما ورد من النصوص ومعانيها فإن بعضه يصدق [ بعضه ]194 بعضاً ويوافقه " وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا " [ النساء : 82 ] .

وأما الحاجم ، فإنه يجتذب الهواء الذي في القارورة بامتصاصه ، والهواء يجتذب ما فيها من الدم ، فربما صعد مع الهواء شيء من الدم [ ودخل ]195 في حلقه وهو لا يشعر ، والحكمة إذا كانت [ خفية ]196 أو منتشرة علق الحكم بالمظنة ، كما أن النائم الذي [ تخرج ]197 منه الريح ولا يدري يؤمر بالوضوء ، فكذلك الحاجم يَدْخُلُ شيءٌ من الدم مع ريقه إلى [ بطنه ]198 وهو لا يدري .

والدم من أعظم المفطرات ، فإنه حرام في نفسه لما فيه من طغيان الشهوة ، والخروج عن العدل ، والصائم أمر بحسم مادته ، فالدم يزيد الدم فهو من جنس المحظور ، فيفطر الحاجم لهذا ، كما ينتقض وضوء النائم ، وإن لم [ يستيقن ]199 خروج الريح منه ؛ لأنه يخرج ولا يدري ، [ وكذلك الحاجم ]200 قد يدخل الدم في حلقه وهو لا يدري .

وأما الشارط فليس بحاجم ، وهذا المعنى منتف فيه ، فلا يفطر الشارط ، وكذلك لو قدر حاجم لا [ يمص ]201 القارورة بل [ يمتص ]202 [ غيرها ]203 أو يأخذ الدم بطريق [ أخرى ]204لم يفطر .