قوله : ] فقالت : إن أبي - تعني رسول الله ( - أمرني بهذا ، قال : فكان علي يقول بالعراق - بعد ذلك بسنوات وبعد وفاة النبي ( - : فذهبت إلى رسول الله ( محرشاً - أي للنبي ( - على فاطمة للذي صنعت مستفتياً لرسول الله ( فيما ذكرت عنه , فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها ، فقال - أي النبي ( - : صدقت , صدقت ، فسأله النبي ( : ماذا قلت حين فرضت الحج ؟ قال : قلت - أي علي رضوان الله عليه - : اللهم إني أهل بم أهل به رسولك [.
وهذا يدل على جواز أن يهل المحرم بما أهل به غيره من الغائبين كما صنع علي بن أبي طالب وأقره النبي ( .
وهنا مسائل :
- إذا أهل بما أهل به غيره وكان الذي أهل قد ساق الهدي والذي قلده لم يسق الهدي هل يكون قارناً أم لا ؟
الصحيح أنه لا يكون قارناً لأنه لم يسق الهدي لأنه قد لزمه أن يختلف الفعل فهذا يجب عليه ألا يحل حتى يبلغ الهدي محله وهذا لا بأس أن يكون متمتعاً .
- وكذلك لو نوى أن يهل بما أهل به فلان ، فأصبح فلان قد أهل مفرداً ثم تبين له أنه يريد التمتع ؟
لا بأس بذلك بناءً على الأصل ، والأصل في هذا أنه لو كان محرماً مفرداً ثم بلغ البيت ونوى أن يغير إهلاله من إفراد إلى تمتع جاز له ذلك ، فى هذه الحالة يجوز له من باب أولى .
- وكذلك إذا أهل بما أهل به فلان ، ثم وجد فلان لم يهل - أي لم يكن قد حج - ؟
في هذه الحالة ينوي بما أراد.
قوله : ] قال: فإن معي الهدي فلا تحل , قال : فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي أتى به النبي ( مائة , قال : فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي ( ، ومن كان معه هدي [ .
وهذا يدل على أن النبي ( كان قارناً ولم يكن ( مفرداً ولا متمتعاً .
قوله ] : فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى [ .
هو اليوم الثامن , وسمي تروية لأن الناس يتروون فيه لما بَعُد.