ش:

أشار إِلَى ما يدل علَى الإحاطة والشّمول فذكر هنا أربعة ألفاظ:

(كل)، و(كِلا)، و(كِلتا)، و(جميع).

• فيؤكد: بـ (كل) و(جميع) ذو الأجزاء؛ كـ (جاء القوم كلهم)، و(الرّكب كله)، و(القبيلة كلها، أو جميعها)، و(الرّجال كلهم، أَو جميعهم)، و(الهندات كلهن أَو جميعهن).

• ولَا يؤكدان المفرد.

خلافًا للكوفيين: فيما يقتضي التّبعيض؛ كـ (اشتريت العبد كله).

• وللمثنّى: (كلا)، و(كلتا)؛ كـ (جاء الزّيدان كلاهما)، و(الهندان كلتاهما).

وقد يقال: (الهندان كلاهما وكلُّهما)، و(الزّيدان كلُّهما).

ويضاف ما ذكر لضمير مطابق لما قبله كما قال: (بِالضَّميْرِ مُوصَلا)؛ كـ (الزيدان كلاهما)، و(الهندان كلتاهما)، و(الزّيدون كلهم)، ويحذف استغناء بنيته عند الكوفيين والزّمخشري.

وجعلوا منه: (إنَّا كلًا فيها) فِي قراءة النّصب علَى تقدير: (إنا كلنا).

وقال المصنف: حال من الضّمير فِي المجرور، وقدم علَى رأي الأخفش.

وقيل: بدل من اسم (إن) وسبق فِي الحال.

وقد ينوب الظّاهر عن الضّمير؛ كقوله:

................ ... يَاَ أشبَهَ الناسِ كُلِّ الناسِ بالقمرِ (١)