لم يقتد أحد منهم بأحد ولو سمع صوت حدث أو شمه بين خمسة وتناكروه وأم كل في صلاة فكما ذكر في الأواني و شمل قوله يعتقده الإعتقاد الجازم لدليل نشأ عن اجتهاد في الفروع فعليه لو اقتدى شافعي بحنفي مثلا ارتكب مبطلا في اعتقادنا أو اعتقاده كأن مس فرجه أو افتصد فالأصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا فيهما بنية المقتدي هو من زيادته على المحرر ومراده بالنية الإعتقاد لأنه محدث عنده بالمس دون الفصد وقد صورها صاحب الخواطر السريعة بما إذا نسي الإمام كونه مفتصدا لتكون نيته جازمة في اعتقاده بخلاف ما إذا علمه لأنه متلاعب عندنا أيضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية قيل ويرده كلام الأصحاب فإنهم عللوا الوجه القائل باعتبار عقيدة الإمام بأنه يرى أنه متلاعب في الفصد ونحوه فلا تقع منه نية صحيحة فالخلاف إنما هو عند علمه حال النية بفصده ويجاب بأن المراد بالتلاعب في تعليل ما ذكر بالنظر للمأموم دون الإمام إذ غاية أمره أنه عالم حال