وأفضلها رؤية الله تعالى؛ نطق الكتاب والسنة برؤيته تعالى، وجوزه العقل، والموجود يمكن رؤيته، وسألها نبي معصوم لعلمه بها، ومن نسبه لجهل بما يعتقد كفر، ونفي رؤيته لا ينفي رؤية غيره، ولم يقل: لن أرى، ولا يتأخر بيان عن وقت الحاجة، وعلقها تعالى على رؤية الجبل، فأمكن لا على مستحيل؛ كدخول الجمل في سم الخياط، ولم يعاتبه على سؤالها بقوله: (إن أعظك) [هود:46، وقوله: (ألو أنهكما)، بل هنا أشد؛ فعلقها على جائز، ولما تجلى للجبل ظهر له خلق فيه حياة ورؤية، ولا يحمل تجليه على غير هذا الوجه وهو نص في الرؤية، ولا يفهم من صفاته تعالى ما يفهم من خلقه، وقوله: ( إلى ربها ناظرة)؛ أي: ببصرها، وهي غير الإدراك إحاطة؛ كنفي إحاطتنا به تعالى علما لا ينفي علمنا ورؤيتنا تعالى له، ولا تمدح في عدم إدراك ما لا يرى، وكيف يدرك ما لا يرى إنما التمدح بعدم الإدراك مع تحقق الرؤية؛ لتقدسه عن حد وتناه ورؤية أنواع ألوان وحركات وسكون ونحوها يبطل دعوى الرؤية للجسم فقط؛ إذ لا جوهرية فيها ولا لون لحركة وسكون، وأثبتها الشرع في الآخرة؛ فعلم ما هو في غير جهة، يرى في غير جهة؛ لأنه تعالى يرانا من غير مقابلة ولا اتصال شعاع ومسافة ونحوها، ورؤيته تعالى لا تشبه بالمرئيات؛ كعلمنا به تعالى لا يشبه له بالمعلومات فبطل ما ادعوه؛ فافهم.

وفي «الصحيحين: «قيل: يا رسول الله: هل نرى ربنا? فقال: هل تضارون في الشمس ليس دونها حجاب?! فقالوا: لا، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك»(2).