ومتى دام لزم الثناء على ربه مع ذم نفسه، وعمي عن عيب غيره، واستوي ذمهم ومدحهم له، حيث لم يغير بهما قسمة، أو ترك شيئا حذرا منه تعالى فورع.

وأعلى الخوف ما شغله بالله وحده مع بقاء الصحة والعقل، وإن أثر بهما فمرض يجب علاجه؛ فخوف النار أو موته قبل توبته أو نقضها، أو قلة الوفاء أو التبديل، أو ميله عن استقامته أو مكر، أو اطلاعه تعالى عليه حال الغفلة، وخوف الخاتمة وخوف السابقة أعلى.

فالخوف ثمرة إيمانه، والخشية ثمرة علمه، والهيبة ثمرة معرفته، ومنهم من تمثل سكرة الموت وشدته ومسألة منكر ونكير وعذاب القبر وهيبة الموقف والمناقشة وعبور الصراط وأهوال النار أو منع الجنة أو الحجاب عن ربه تعالى. وهو ثمرة المعرفة وما قبله خوف الصلحاء.

قلت: وفيه حجاب؛ لأنه غير.

فإن قيل: فكيف يثمرآ أمنا?

قلنا: تصديقا لرجائه، ومن نظر سبق الشقاوة قبل الجناية غلبه الخوف ولم تغره بفعة؛ إذ لم تنفع آدم عليه السلام، ولا علم؛ إذ لم ينفع بلعام، ولا عمل؛ إذلم ينفع إبليس ونحوه2؛ فتأمله بقلب حاضر مع الآيات؛ كقوله تعالى: (إن عذاب ربهم عير مأمون ) ، (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) [السجدة: ، (إن الإنسان لفى خسر) لا ونحوها، والأخبار. وينظر الخائفين وأقوالهم، ويحمل خوف السلف على الإيمان بالوغد والوعيد