تعالى، وعن رؤية الأعمال إلى خالقها تجريدا، ثم يفر منه إليه تعالى، ثم يفر من رؤية فراره، ومن فر من محسوساته إلى معقولاته رأى قلبه ربه تعالى فأناب إليه تعالى بتكرار رجوعه، ولو لم يكن ذنب إلى إصلاح كل حال وتكميل كل مقام كما رجع عن ذنوبه، وتحق بالخروج عن كل تبعة، والتوجع لكل عثرة، وقضاء كل فائت، وتكمل بفقد لذة(1 ذنب عند ذكره، وعدم احتقار غافل خائفا على نفسه راجيا لغيره رجوعا ببدنه وعقله وحاله؛ فاقدا لاعتماد عمل ونظر إلى غيره تعالى.

وتثمر الإنابة مقام الإخبات، وهو انقياده إليه تعالى بالعبودية بسهولة، وقد يمنح بتوبته ما لا يناله غيره، وقد ينعكس كمريد عبد بمشقة وكامل بسهولة، وتأمل: «أعلاها لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق2؛ فما كل شاق بأفضل ولا كل سهل بمفضول؛ كعمل خف طلبا وثقل حسنة، أو ثقل حجبا وخف حبا؛ فأتقاهم أفضل، ومتى استويا فمغفور، ومن لم يذنب فمأجور، فالاستقامة نهاية، والتوبة بداية، وقد يرد على التائب حاله، وقد يزاد وقد ينقص أو لا يقبل؛ لأن القبول: (لمن تاب وءامن وعمل صالحا ثم اهتدى ) كما في الآية، أو لم يقبل منهما سلم من لم يذنب.

وتصح التوبة بعد نقضها، وعن ذنب ولو صغر مع إصرار على غيره ولو كبر، لا من نوع خمر وبعض زنا ونحوهما، ويشترط علم تخلصه من آثمه وتوقيه منه، ورد الحقوق فلو تأخر لا تفسد التوبة. وعقدها بلا لفظ؛ نعم يشترط اللفظ من قذف ونحوه كردة، وترك فكر الذنب أسلم بل يعتذر؛ ك: (ظلمنا