بها على علم بحقيقة التوحيد وكنه الأمر والحاليون منهم فى غفلة غافلة إنما غاية جهتهم وسمت توجههم انقهار سر وجودهم الدنياوى تحت حكم الازل فإن كان لهم توكل فبالعرش وبمقتضى الغلبة لا بما يعطيه قوة كمالهم نتعرف .

الثانية طريق الحكماء وهى برزخ بين طريقة الأاولياء وطريقة الأانبياء وكأنها عقل هيولانى للغبوة الى هى عقل بالفعل وأصل مذهبهم أن نعقل بالعقل المضاعف أن بعد التجلى الذات وصولا آخر .

سبيل تحقيقه أن ما علمنا تثنية التجليات بالاشتراك اللفظي فمنها وجوديات إنما الحاصل بها الوجود المهاض وقد أحطت بها علما فى الخزانة الثالثة ومنها شهوديات وإنما الحاصل بها تعريف العبد وتعليمه وتد تقرر تثليثها فى كلام القوم صورية ومعنوية وذاتية وأن الشهوديات ظلال الوجوديات ومن تمثلاتها أو من تمثلات الوجوه المنطوية فيها فتحقق أن هذا الوصول عبارة عن اندراج الشهرديات تحت الوجوديات كاندراج الظلال تحت الأاشباح فى هاجرة الصيف فينقطع الوصول العلى الذى هو تبريح ماعند آصحاب التدقيق وعن قهر الحقائق على(1) تمثلانها حتى ينسلخ الصورة الجوية (2) وتصير فى حكم العدم وعن أن يكون غاية عرفانهم تلك النسبة القدسية التى هى بين الله وبينه أزلا وأبدا فذات الربط واحدة والجهتان مختلفتان وهى أم الوصال وسنخ الكمال فهذا آخر مقام الحكمة ولا يكون بعده إلا رفع الحجب الواقعية العلمية وهى قلما يتضح لحكيم إلا من أوتى فضلا وسيعا من ربه .

وأما طريق وصولهم إلى هذا السكمال المطلق فهو إنهم ينجذبون إلى الله سبحانه فيقطعون تور الغيب وغيره حتى يصلوا إلى ميادين الأسماء فينفذ نظرهم منها فى أسرع حين ثم يضمحلون في التجلى الذاتى لا كاضمحلال الاولياء ثم يعودون إلى قرب الفرائض ثم يصلون إلى الوصول الذى قررناه .