| : ' فمن اخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي لا يأكل | ولا يشبع ' ولذلك تزلق رجل الماشي على الجذع في الجو دون الأرض فإذا | أقبل على شيء بالهمة وأراد به أن يقع كفاية عن حاجته وجمع نفسه في ذلك كان سبب قوه عينه وانجماع خاطره وتعفف نفسه ، وربما يسري ذلك | إلى الطبيعة فصرفت فيما لا بد منه ، فإذا عسل يديه قبل الطعام ونزع النعلين | واطمأن في مجلسه وأخذه اعتدادا به وذكر اسم الله أفيضت عليه البركة ، | وإذا كال الطعام وعرف مقداره واقتصد في صرفه وصرفه على عينه كان | أدنى أن يكفيه اقل مما لا يكفي الآخرين ، وإذا جعل الطعام بهيئة منكرة | تعافها الأنفس ولا تعتد به لأجلها كان أدنى ألا يكفى أكثر مما يكفي الآخرين | كيف ولا أظن أن أحدا يخفى عليه أن الإنسان ربما يأكل الرغيف كهيئة | المتفكه أو يأكله وهو يمشي ويحدث فلا يجد له بالا ولا يرى نفسه قد اغتدت | ولا تشبع به نفسه وإن امتلأت المعدة وربما يأخذ مقدار الرطل جزافا | فيكون الزائد يستوي وجوده وعدمه ولا يقع من الحاجة في شيء ويجد | الطعام بعد حين وقد ظهر فيه النقصان .

وبالجملة لوجود البركة وعدمها أسباب طبيعية يمد في ضمنها ملك كريم | أو شيطان رجيم ، وينفخ في هيكلها روح ملكي أو شيطاني ، والله أعلم .

أما غسل اليد قبل الطعام ففيه إزالة الوسخ ، وأما غسلها بعده ففيه إزالة | الغمر وكراهية ان يفسد عليه ثيابه ، أو يخدشه سبع أو تلدغه هامة ، وهو | قوله صلى الله عليه وسلم : ' من بات وفي يده غمر لم يغسله فأصابه شيء فلا | يلومن إلا نفسه ' .

قال صلى الله عليه وسلم :

' إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب | فليشرب بيمينه ' ، وقال صلى الله عليه وسلم : ' لا يأكل أحدكم بشماله | ولا يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ' . |