اعلم أن للملكية بروزا بعد كمونها في البهيمية ، وانفكاكا بعد | اشتباكها بها فتارة بالموت الطبيعي فإنه حينئذ لا يأتي مددها من الغذاء ، | وتتحلل موادها لا إلى بدل ، ولا تهيج النفس أحوال طارئة كجوع وشبع | وغضب ، فيرتشح لون عالم القدس عليها ، وتارة بالموت الاختياري ، | فلا يزال يكسر بهيميته برياضة واستدامة توجه إلى عالم القدس ، فيبرق عليه | بعض بوارق الملكية ، وإن لكل شيء انشراحا وانبساطا بما يلائمه من | الأعمال والهيئات ، وانقباضا وتقلصا بما يخالفه منها ، وإن لكل ألم ولذة | شبحا يتشبح به ، فشبح الخلط اللذاع النخس ، وشبح التأذي من حرارة | الصفراء الكرب والضجر ، وأن يرى في منامه النيران والشعل ، وشبح | التأذي من البلغم مقاساة البرد ، وأن يرى في المنام المياه والثلج ، فإذا برزت | الملكية ظهر في اليقظة أو المنام أشباح الأنس والسرور إن كان اكتسب | النظافة والخشوع وسائر ما يناسب الملكية ، ويتشبح أضدادها في صورة | كيفيات مضادة للاعتدال ، وواقعات تشتمل على إهانة وتهديد ، ويظهر | الغضب في صورة سبع ينهر والبخل في صورة حية تلدغ .

والضابط في المجازاة الخارجية أنها تكون في تضاعيف أسباب ، فمن | أحاط بتلك الأسباب ، وتمثل عنده النظام المنبعث منها علم قطعا أن | الحق لا يدع عاصيا إلا يجازيه في الدنيا مع رعاية ذلك النظام ، فيكون | إذا هدأت الأسباب عن تنعيمه وتعذيبه . نعم بسبب الأعمال الصالحة ، | أو عذب بسبب الأعمال الفاجرة ، ويكون إذا أجمعت الأسباب على إيلامه | وكان صالحا ، وكان قبضها لمعارضة صلاحه غير قبيح صرفت أعماله إلى رفع البلاء |