قال صلى الله عليه وسلم :

' لا تجعلوا زيارة قبري عيدا ' أقول : هذا | إشارة إلى سد مدخل التحريف كما فعل اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم ، | وجعلوها عيدا وموسما بمنزلة الحج .

واعلم أنه مست الحاجة إلى توقيت الأذكار ولو بوجه أسمح من توقيت | النواميس إذ لو لم تؤقت لتساهل المتساهل ، وذلك إيما بأوقات أو أسباب ، | وقد ذكرنا تصريحا أو تلويحا أن المخصص لبعض الأوقات دون بعض ، | إما ظهور الروحانية فيه كالصباح والمساء ، أو خلو النفس عن الهيئات | الرذيلة كحالة التيقظ من النوم ، أو فراغها من الارتفاقات وأحاديث | الدنيا ليكون كالمصقلة كخالة إرادة النوم ، وأن المخصص للسببيه أن يكون | سببا لنسيان ذكر الله وذهول النفس عن الالتفات تلقاء جناب الله ، فيجب | في مثل ذلك أن يعالج بالذكر ، ليكون ترياقا لسمها وجابرا لخللها ، أو طاعة | لا يتم نفعها ، ولا تكمل فائدتها إلا بمزج ذكر معها كالأذكار المسنونة | في الصلوات ، أو حالة تنبه النفس على ملاحظة خوف الله وعظيم سلطانه ، فإن | هذه الحالة سائقة لها إلى الخير من حيث يدري ومن حيث لا يدري ، كأذكار | الآيات من الريح والظلمة والكسوف ، أو حالة يخشى فيها الضرر ، فيجب أن يسأل | الله من فضله ، ويتعوذ منه في أولها كالسفر والركوب ، أو حالة كان أهل | الجاهلية يسترقون فيها لاعتقادات تميل إلى اشراك بالله أو طيرة أو نحو | ذلك كما كانوا يعوذون بالجن وعند رؤية الهلال ، وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم | فضائل هذه الأذكار وآثارها في الدنيا والآخرة إتماما للفائدة | وإكمالا للترغيب .

والعمدة في ذلك أمور : منها كون الذكر مظنة لتهذيب النفس ، فأدار | عليه ما يترتب على التهذيب كقوله صلى الله عليه وسلم :

' من قالهن ، | ثم مات مات على الفطرة ' أو دخل الجنة ، أو غفر له ونحو ذلك |