والأدلة العقلية الهادية إليه وليس ذلك من شرعهم في شيء

ولهذا قال فبهداهم اقتده ولم يقل بهم وبتقدير أن يكون المراد من الهدي المشترك ما اتفقوا فيه من الشرائع دون ما اختلفوا فيه فاتباعه له إنما كان بوحي إليه وأمر مجدد لا أنه بطريق الاقتداء بهم

وعن قوله تعالى إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح النساء 163 أنه لا دلالة له على أنه موحى إليه بعين ما أوحي به إلى نوح والنبيين من بعده حتى يقال باتباعه لشريعتهم بل غايته أنه أوحى إليه كما أوحى إلى غيره من النبيين قطعا لاستبعاد ذلك وإنكاره

وبتقدير أن يكون المراد به أنه أوحى إليه بما أوحى به إلى غيره من النبيين فغايته أنه أوحى إليه بمثل شريعة من قبله بوحي مبتدإ لا بطريق الاتباع لغيره

وعن قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا الشورى 13 أن المراد من الدين إنما هو أصل التوحيد لا ما اندرس من شريعته

ولهذا لم ينقل عن النبي عليه السلام البحث عن شريعة نوح وذلك مع التعبد بها في حقه ممتنع وحيث خصص نوحا بالذكر مع اشتراك جميع الأنبياء في الوصية بالتوحيد كان تشريفا له وتكريما كما خصص روح عيسى بالإضافة إليه والمؤمنين بلفظ العباد وعن قوله تعالى ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم النحل 123 أن المراد بلفظ الملة إنما هو أصول التوحيد وإجلال الله تعالى بالعبادة دون الفروع الشرعية ويدل على ذلك أربعة أوجه الأول أن لفظ الملة لا يطلق على الفروع الشرعية بدليل أنه لا يقال ملة الشافعي وملة أبي حنيفة لمذهبيهما في الفروع الشرعية

الثاني أنه قال عقيب ذلك وما كان من المشركين النحل 123 ذكر ذلك في مقابلة الدين ومقابل الشرك إنما هو التوحيد

الثالث أنه قال ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولو كان