هذا في عدد من الأوصاف فإذا كان كذلك فهناك هذان الاتجاهان لأهل العلم، والذي يتبادر لي من الترجيح فيها أن أفعل هنا بمعنى فعيل وليست على بابها في أفعل التفضيل وذلك لقول الله جل وعلا في سورة الفرقان: ﴿أصحاب الجنة يومئذٍ خيرٌ مستقراً وأحسن مقيلاً﴾ أحسن مقيلاً من أهل النار وأهل النار ليس عندهم مقيل حسن وكقوله في حديث أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام أنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال له من أسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله فقال: أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه ومعلومٌ أن من قال لا إله إلا الله بغير إخلاص فليس من أهل الشفاعة أصلاً لأنه ليس بمخلص فيها كحال المنافقين , فدل على أن قوله أسعد الناس بشفاعتي بمعني سعيد الناس يوم القيامة بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه , وهذا هو الذي قرره العلماء في شرحهم لذلك , وهذا المأخذ أولى حتى لا يكون عندنا اشتراك في التفضيل يكون هؤلاء متساوين , والمساواة تحتاج إلى دليلٍ زائدٍ لأن وصف البغض قد لا يتساوى في حق المبغضين , ثم ذكر الباب الثاني , باب إثم من خاصم في باطل وهو يعلمه وذكر فيه حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - سمع خصومة بباب حجرتها فخرج إليهم فقال إنما أنا بشر وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها , وهذا فيه أن هذا الفعل توعد عليه بالنار وهو أنه يخاصم في شيء يعلم أنه باطل , يعلم أنه ليس له حق ولكنه يغالب بالكلام وبالخصومة ليأخذ حق أخيه فيكون حينئذٍ ظالماً والتوعد على هذا الفعل بالنار يدل على أنه من الكبائر لأن من أوجه معرفة المعصية أنها كبيرة أن يكون متوعد عليها بالنار وقوله عليه الصلاة والسلام إنما أنا بشر هذا لأجل أن مقامه في هذه الحال ليس مقام النبوة وإنما