والرحمن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه كمريض وسقيم من مرض وسقم وفي الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم ولذلك قالوا : رحمان الدنيا والآخرة ورحيم الدنيا ويقولون : إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى . وقال الزجاج ’ في الغضبان : هو الممتلئ غضباً . فان قلت : ما معنى وصف الله تعالى بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنها الرحم لانعطافها على ما فيها . قلت : هو مجاز عن إنعامه على عبادة لأن الملك إذا عطف على رعيته ورق لهم أصابهم بمعروفه وإنعامه كما أنه إذا أدركته الفظاظة والقسوة عنف بهم ومنعهم خيره ومعروفه .(1)
فان قلت : فلم قدم ما هو أبلغ من الوصفين على ما هو دونه والقياس الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقولهم : فلان عالم نحرير وشجاع باسل وجواد فياض قلت : لما قال " اَلرحمَنِ " فتناول جلائل النعم وعظائمها وأصولها أردفه الرحيم كالتتمة والرديف ليتناول ما دق منها ولطف(2) .
قول أبو حيان الأندلسي ’ (3):
(1) الرد على هذه الدعوى في الباب الخامس من هذا البحث .
(2) وصاغها شيخ الإسلام زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926 هـ .. في كتابه " فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن " ... إذ يقول .. قوله عز و جلّ " الرحمنِ الرَحيم " في سورة الفاتحة , كرره لأن الرحمة هي الإنعام على المحتاج , و ذكر في الآية الأولى المنِعم دون المنَعم عليهم , فأعادها مع ذكرهم بقوله " رب العالمين " الخ . فإن قيل : " الرحمن أبلغ من الرحيم فكيف قدمه ؟ و عادة العرب في صفات المدح الترقي من الأدنى إلى الأعلى , كقولهم فلان عالم تحرير . لأنة إذا ذكر الأعلى أولا ثم الأدنى لم يتجدد بذكر الأدنى فائدة خلاف عكسه . قلت : " إن كانا بمعنى واحد كندمان و نديم كما قاله الحوهرى فلا إشكال أو بأن الرحمن أبلغ كما عليه الأكثر , و إنما قدمه لأنه اسم خاص بالله تعالى كلفظ الله" ا.هـ
(3) تفسيرالبحر المحيط ج1 ص3