أ) الحديث يقرر أنَّ الآية نزلت قبل دعاء النبي -، فلو كانت الآية تخبر عن حصول ارتفاع الرجس والتطهير فكيف يدعو النبي - بعد أن أخبره الله - عز وجل - ـ حسب زعمكم فيقول: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا) ـ؟!

فلو كانت الآية تقرر وقوع التطهير لكان المقابل أن يقول النبي -: الحمد لله الذي طهركم فلمَّا دعا عرف أنَّ المراد أنَّ الله - عز وجل - يريد ذلك تشريعًا لا تكوينًا.

ب) أو نقول: إنَّ الآية دلَّت على حدوث التطهير للنساء كما أخبرت الآية وأراد النبي - أن يُدخل معهن بقية أهله أو فعل ذلك ليدل على شمولهم لمعنى الآية_حسب فَهْم من فَهِم ذلك_.

2 - في الجملة الثانية: (فدعا فاطمة وحسنًا وحُسينًا فجللهم بكساء وعليّ خلف ظهره فجلله بكساء).

وهنا دلالات:

أ) أنَّ النبي - لم يُدخل عليًّا مع الباقين تحت كساء واحد بل جعل له كساءً وحده.

ب) أنَّ عليًّا كان خلف ظهره.

وهذان الأمران يدلان أنَّ عليًّا - رضي الله عنه - ليس مشمولاً بقوله: (اللهم أهل بيتي) لأنَّه ليس معهم ثمَّ هو في الخلف والإشارة: "بهؤلاء" تشمل من هم أمامه - ولا تشمل من خلفه.

وبهذا يكون علي - رضي الله عنه - ليس من أهل البيت ولا مشمولاً بالدعاء على حسب ألفاظ الحديث ـ ونحن لا نقول بذلك ـ لكن لفظ الحديث الذي اختارته الشيعة لإخراج أمَّهات المؤمنين من أهل البيت رجع عليهم بنقيض مقصودهم.

3 - الجملة الثالثة: (قالت أم سَلَمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت على خير).

ليس فيه نفي أن تكون من أهل البيت بل قوله: (أنت على مكانك) أي الذي أخبر الله - عز وجل - به وهو دخولها في معنى الآية أصلاً.

وحسب اللفظ الثاني لحديث أم سَلَمة ليس فيه إلاَّ تجليلهم بكساء جميعًا وقوله: (اللهم هؤلاء أهل بيتي .. ) والدعاء لهم وقوله لأم سَلَمة: (إنَّك على خير).

ج) حديث أم سَلَمة عند البيهقي:

ذكر البيهقي أنَّ في أحد ألفاظ الحديث أنَّ النبي - أجابها عندما سألته بقولها: (أما أنا من أهل البيت؟) قال: (بلى إن شاء الله).

وصححه البيهقي، وضعَّف كل ما عارضه.

وبهذا العرض المفصل لمعنى الآية والحديث يتبين بطلان ما تمسك به الشيعة من الآية والحديث.

والله الهادي إلى سواء السبيل.

ــــــــــــــــــــــــــــــ